El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

ealizándose y encarnándose en formas nuevas, latentes desde su origen". De este
modo queda subrayada la potencia fecunda de la original intuición monoteísta. El genio
creador de la nación se reveló en esa intuición. Esto es lo único que puede decir el
historiador que se atiene a los hechos, porque esto es lo único que comprende
fundamentalmente. Queda la pregunta de por qué Israel fue el más singular de todos los
pueblos en su concepción religiosa del mundo. El creyente contestará a esta
interrogación que Israel había sido "elegido". Según Kaufmann ninguna respuesta
satisface por completo, pues ninguna creación del espíritu puede ser explicada
completamente: siempre queda un misterio último". Solamente se puede aspirar a
describir las circunstancias históricas de su aparición.
Para Buber, según resulta de su libro La fe profética, si bien Moisés y los Patriarcas
no son lo mismo, tampoco se puede confundir a estos últimos con los practicantes de
cultos paganos. Más aún, para Buber, "la historia de la fe de Israel, según se halla
registrada en la Escritura, comienza claramente con los Patriarcas". A su juicio, "todo lo
que les precedió sólo puede servirnos como una expresión de la visión religiosa de
Israel, una expresión de la concepción y del diseño de Israel del comienzo del mundo-
Su explicación de los más tempranos sucesos que tuvieron lugar entre la divinidad y la
humanidad". Para Buber, "el canto histórico y la leyenda son en gran medida y también
a menudo en el Oriente Antiguo las formas naturales de la preservación oral y popular
de acontecimientos históricos, es decir, de acontecimientos de importancia vital para la
tribu". 19 Kaufmann, a su turno, observa que es difícil determinar la historicidad de la
tradición bíblica sobre el monoteísmo de los patriarcas: "Por la historia conocemos
solamente culturas nacionales y religiones nacionales. Históricamente, el monoteísmo
sólo existió en la Antigüedad como la religión nacional de Israel". Entonces no hubo, fue-
ra de Israel, ni naciones, ni individuos monoteístas. En conclusión: la historia empírica
del monoteísmo no precedería al surgimiento de Israel como nación.
Cierto es que en la creación, o en todo caso, en la definición del monoteísmo
desempeñó un papel de singularísima importancia Moisés. Su personalidad fue la de un
notable legislador. Pero tuvo otra significación sobresaliente: la de conductor de la
19 Martín Buber, The Prophetic Faith, Harper and Brothers, Nueva York, 1960, págs. 4 y 5.