El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

forma externa del néfesch; es el aspecto interno del cuerpo". "Néfesch designa la unidad
que llamamos hombre. Esta unidad es tanto física como psíquica, y, por eso, néfesch
tanto es término para la totalidad de la conciencia como para la más externa viviente
totalidad física", y estas dos totalidades son, en realidad, una sola.
Si Claude Tresmontant señala que el concepto bíblico, de basar (carne) corresponde,
no al soma (cuerpo) platónico, sino "al conjunto del cuerpo y el alma", E. C. Rust, a su
vez, atribuye el mismo significado a néfesch. Según Claude Tresmontant, la original
dialéctica bíblica basar (carne) rúaj (espíritu) sustituye a la dialéctica platónica
cuerpo-alma. Tresmontant es un autor católico, y, por eso, poco inclinado a fundar sus
reflexiones en las pretendidas conclusiones de la crítica bíblica. Los autores
protestantes, adictos a la crítica, atribuyen a rúaj, vocablo cuyo significado también
interesa a nuestro estudio, acepciones distintas según la época de la redacción de los
textos en que se lo empleó. Así, Rust sostiene que hasta el exilio babilónico no se lo usó
para indicar "un componente estable de la personalidad del hombre", sino para designar
algo que invade el ser del hombre para tener en él su residencia temporaria.
Originariamente designaba "aire moviente", "viento"- El rúaj de las narices de Dios
aparta las aguas del Mar Rojo (Exodo XV, 8), y el aliento de Dios, el viento frío, forma el
hielo (Job IV, 9). A partir de este pensamiento fue fácil transferir a rúaj "la idea de causa
de lo anormal en la conducta y en el carácter humanos". Según Rust, este espíritu era
considerado como llegando siempre de Dios y se lo describía como Su espíritu. De la
misma fuente procedían el tormento que agobió a Saúl (I Samuel XV, 4) y la aptitud de
José para interpretar sueños (Génesis XLI, 38). La terminología en todos estos casos es
vaga. "El espíritu llega a un hombre o está en él." En el caso de Moisés, el espíritu que
estaba sobre él fue tal que una porción suya pudo ser tomada y distribuida entre
"setenta varones ancianos, que, así, comenzaron a profetizar" (Números XI, 25). Se
considera a rúaj, el espíritu, como manando de la energía divina. El espíritu sería la
sustancia divina, como la carne es la sustancia humana.
Durante el exilio babilónico y después, "se hizo corriente otro uso de rúaj, uso del
cual se encuentra poco rastro en tiempos anteriores". Rúaj se convierte entonces "en un
constituyente normal de la personalidad humana". Esta transferencia de significado se