El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Graetz asienta que el judaísmo no es una religión para la persona individual, sino
para la individualidad colectiva. Dentro de la religión judía la conducta de las personas
es estimada en función de sus consecuencias para la comunidad. Al judaísmo le es
ajena la idea de la supervivencia del alma, como le es extraño el dogma de la
transustanciación, "y tal vez en este, su lado débil, resida su fuerza". Graetz lleva aquí
su pensamiento a una afirmación extrema: "Repetimos: el judaísmo no es religión del
individuo, sino de la comunidad, lo que significa que en sentido estricto el judaísmo no
es religión, si por tal se entiende la relación del hombre con su Creador y sus
esperanzas para su vida aquí, sino que es en este sentido una Ley estatal". Los fines
sociales están penetrados de pensamientos metafísicos, de ideas dogmáticas, pues el
Dogma no falta en el judaísmo, aunque tiene en él unas particularidades que Graetz
señala. Hay en el judaísmo una fe, y por eso 233 tiene éste carácter religioso.
Conocimiento de Dios y felicidad social, verdad religiosa e interés estatal forman
precisamente los dos factores del judaísmo que se interpretan. "Lo dogmático y lo
social, o dicho de otro modo, lo religioso y lo político forman los dos ejes en torno de los
cuales hace su rotación la vida judía. La expresión concreta para estas abstracciones es
la Ley revelada, la Torá, y la Tierra Santa. El interés del pueblo se dirige a estos dos
bienes. La Ley es el alma, la Tierra Santa es el cuerpo de esta peculiar organización
estatal."
Evidentemente, algunas de las particularidades con que Graetz distingue al
judaísmo pueden ser discutidas y aun objetadas. En cambio es, sin duda, acertada su
observación según la cual el judaísmo no es religión del presente, sino del porvenir.
Graetz demuestra esta afirmación y señala el papel de la esperanza en el judaísmo.
Luego asienta que el conjunto de la historia del pueblo judío se halla atravesada por
un hilo lógico, como se comprueba cuando se la encara a la luz de los dos factores
mencionados hace un momento. Divide la historia judía en dos mitades y tres períodos,
cada uno de los cuales se descompone en tres fases o etapas. Según él, los portadores
de la primera mitad de esta historia, "son ciudadanos políticos, héroes guerreros, reyes,
con limitado tinte religioso"...; los de la segunda mitad "son hombres piadosos, sabios,
maestros, discípulos, con débil interés social". Esto no excluye, a juicio de Graetz, la