El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Kaufmann una opinión novedosa. A su juicio, el hecho de que el libro a que nos estamos
refiriendo, y lo mismo cabría decir respecto del de Josué, contenga versículos en el
estilo de las redacciones D y P, no se debería a una dependencia literaria respecto del
Pentateuco. Kaufmann cree que las fechas de redacción de uno y otro deben surgir de
la evidencia interna. Partiendo de esta premisa, sostiene que "el antiguo libro de Josué
presumiblemente fue compuesto por un autor que anotaba los acontecimientos a
comienzos del período de los Jueces, en la época en que se produjo la migración de
Dan hacia el Norte". Redactor en viejo estilo deuteronomista, contaba con datos
recogidos de la tradición y también con varias fuentes escritas. Para Kaufmann, los
extravíos de la crítica bíblica se deben a que sus cultores encaran el examen de los
libros del Antiguo Testamento como si se tratara de obras literarias latinas. El, a su vez,
afirma que "los Primeros Profetas no son una obra histórica deuteronomista; sólo
merced a una exégesis artificial se ha podido afirmar lo contrario". En radical
discrepancia con otros autores, afirma que el primer capítulo de Jueces es "la perfecta
continuación de Josué'.
Las controversias sobre las fuentes de la Biblia se acallan cuando se llega a la
fundación de la monarquía. Entonces ya no se discute el carácter genuino 195 del
relato, notablemente vivaz, que narra cuanto le aconteció a David. Sin duda, la leyenda
ha embellecido la figura del Rey, atribuyéndole talentos poéticos no inferiores a su
destreza de guerrero. Pero sus flaquezas humanas y sus descalabros no se silencian en
la historia detallada que se extiende por los dos libros de Samuel y los dos primeros
capítulos del segundo libro de Reyes. También en los libros de Samuel se han indicado
distintas divisiones. Así, hay quienes distribuyen en tres secciones el texto que cuenta
sucesos varios y presenta las biografías de Samuel, de Saúl y, en parte, la de David.
Saúl ya se había hecho famoso por actos de heroísmo cuando "los ancianos de Israel"
se dirigieron a Samuel, en Rama, y le dijeron: "Coloca sobre nosotros un rey que nos
gobierne, a fin de que seamos como todos los otros pueblos, y nuestro rey nos juzgue y
nos encabece y conduzca nuestras guerras". Samuel, a la vez que comprendió que las
circunstancias recomendaban la instauración de la monarquía, hubo de reconocer que
Saúl tenía antecedentes para ser ungido. Una ulterior redacción de la crónica incluye un