El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Graetz explica el significado de la apuntada diferencia, o mejor dicho, oposición
entre judaísmo y paganismo e indica sus consecuencias. Al pagano lo divino se le
aparece en la Naturaleza en la forma de intuición visual. Para el judío, lo divino se halla
más allá de la Naturaleza y se revela en manifestaciones de su voluntad que el hombre
"oye". El culto idolátrico del pagano es consecuencia de su concepción de la divinidad,
concepción extraña al judío, que, en conformidad con la suya, no puede hacer ninguna
imagen o figura de Dios. En el campo artístico hubo de ser la plástica la expresión ade-
cuada del paganismo, mientras que la poesía religiosa sería la del judaísmo. De
múltiples maneras y en múltiples aspectos de la vida se comprueba el contraste entre la
religión del Espíritu y la religión de la Naturaleza, entre Trascendencia e Inmanencia.
Para Graetz —y la observación es, sin duda, interesante— la idea monoteísta no es el
principio primario del judaísmo como se decía en su tiempo, sino que dicha idea es la
consecuencia secundaria de la concepción supramundanal de la Divinidad. Es decir, lo
primordial del judaísmo no es la afirmación de su Dios único, sino la afirmación de lo
Divino como algo irreductible a cualquier aspecto, hecho o cosa del mundo. Del mismo
modo, no es el politeísmo lo primordial del paganismo. Lo propio del paganismo es la
identificación de lo divino con la Naturaleza. Por consiguiente la idea del monoteísmo no
agota todo el contenido del judaísmo, más rico y profundo que esta idea.
Graetz observa que el judaísmo no queda reducido a la actitud negativa frente al
paganismo. No es meramente una oposición. Ante todo se ha de subrayar, así lo
sostiene, que lo positivo del judaísmo —la actitud positiva acompaña siempre a la
negación del paganismo— está en que la doctrina más abstracta, más idealista, se
traduce en aplicación concreta. La trasmundana idea de Dios no flota en la región etérea
del pensamiento, sino que se crea una "sustancia de pueblo", una adecuada
constitución estatal ha de ser portadora viviente de dicha idea; un orden de vida, de
moral y costumbres. La idea revelada de Dios no sólo ha de ser conocida teóricamente:
"La idea de Dios ha de ser también idea de un Estado". Es erróneo llamar, como a me-
nudo se llama, teocrática a la constitución estatal judía. Es verdad que lo divino está en
la cúspide del sistema estatal judío- "Dios es principio y fin de esta Civitas Dei, pero no
es su meta..."