El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

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monarquía y de una pequeña diáspora en la época de la dominación persa. En cambio, las dificultades aumentan cada vez más con el crecimiento de la Diáspora, primero en Oriente y después en Occidente. Ya en el período grecorromano se distribuye la atención del historiador entre el reino de Judea y "la gran Diáspora"; y en el período ro- manobizantino y después, en el período persaarábigo entre los dos centros hegemónicos, Palestina y Babilonia, por un lado, y por el otro lado la creciente diáspora europea. Y cuando se llega a la historia del período occidental, se trata ya de muchos países en los que la suerte de la población judía está ligada a las más diversas circunstancias políticas y culturales. Aquí se ha de elegir entre dos maneras de presentación, ambas poco satisfactorias: o escribir la historia del pueblo según los países particulares, y de este modo convertirla en unión mecánica de una serie de monografías, o bien relatar simultáneamente la historia de los judíos en todos los países donde viven o han vivido y convertir la historiografía en relato, en mención cronológica de acontecimientos que coinciden en el tiempo pero que son fundamentalmente distintos, según las circunstancias locales. Dubnow señala que el primer arquitecto de la historiografía judía, Graetz, generalmente se atenía al segundo método, el del sincronismo, que, a juicio de Dubnow, lo privó de elementos necesarios para una síntesis científica del material histórico. Acabamos de ver la concepción de la historia judía según Simón Dubnow, tal como él mismo la expuso en el primer capítulo del primer volumen de su Historia Universal del Pueblo judío- 74 Hemos omitido algunos fragmentos de su texto; hemos transcripto otros con sus mismas palabras. Dubnow no disimuló sus objeciones al modo en que Graetz elaboró su Historia de los judíos. En la manera en que Dubnow encara la labor del historiador del pueblo judío está implícita una doctrina. La expuso en su libro: Cartas sobre el viejo y el nuevo judaísmo. Según ella la historia de los grupos humanos pasa por tres etapas: la tribu, la nación en 74 Simón Dubnow, Historia Universal del Pueblo Judío, versión castellana de León Dujovne, diez volúmenes, Ed. Sigal, Buenos Aires, 1951.
sentido político y la nación en sentido espiritual o cultural. Los judíos se hallan en esta tercera etapa. Hubo otro historiador que no concordaba totalmente con Dubnow. Nos referimos a Malkizedek, autor de un libro en ruso, traducido al alemán por Elias Hurwicz. El título del libro, en castellano, sería: Problemas de la historia judía y de la filosofía de ella. El libro fue publicado por Jüdischer Verlag, de Berlín. Malkizedek distribuye la historia judía en ciclos. Divide cada uno de los ciclos en períodos, y cada período en épocas. Los ciclos son a su juicio cuatro: el del Antiguo Oriente, el grecorromano, el árabe, el europeo- Cualquiera que sea la exposición de la historia judía, cualquiera que sea el método que los historiadores emplean en sus investigaciones, hay en la historia judía dos elementos o factores que deben ser especialmente tenidos en cuenta: el antisemitismo y el mesianismo. A ellos nos referiremos a continuación.
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