El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

pensamiento hebreo, "la Creación no fue mera elaboración y ejecución de un proyecto,
abandonado luego a sí mismo". Pues para ser perfecta "la Creación debe forzosamente
continuar; y en todo caso es todavía aparente, pues la actividad creadora de Dios difiere
de la facultad humana de elaboración en que los objetos que Dios crea son en sí
mismos creadores". Si esto sólo alcanza su pleno y verdadero sentido en el hombre,
también tiene su analogía en el mundo físico, en las "hierbas que dan simiente", en los
árboles y en la fecunda población animal. 30 Para H. Wheeler Robinson, "esta
concepción es intuitivamente más moderna que mucha teología y filosofía". Esta sen-
tencia es una suerte de anticipación de las ideas que el mismo Wheeler Robinson
expresa sobre la transformación del mundo por la acción de Dios- 31 No nos
detendremos a comentarlas como tampoco nos ocuparemos aquí de las ideas que cabe
extraer de las referencias bíblicas a milagros en la Naturaleza, referencias que se
relacionan con la "revelación divina" más que con la doctrina de la Creación. Frente al
mundo, el hebreo de los tiempos bíblicos reaccionaba de maneras diversas, todas
concordantes entre sí porque les es común la visión de él como obra de Dios.
La actitud del hombre bíblico ante la Naturaleza
En 1840 escribía Ludwig Feuerbach en su libro La esencia del cristianismo estas
palabras: "Los griegos contemplaban la Naturaleza con sentido teórico; ellos percibían
la música celestial en el curso hermoso de las estrellas; vieron surgir de la espuma del
océano, padre de todos los seres, la Naturaleza en forma de la figura de Venus
Anadiomena. En cambio, los israelitas abrieron a la Naturaleza sólo sus sentidos
gástricos; sólo por medio del paladar apreciaron a la Naturaleza; sólo comiendo maná
percibían a Dios. El griego se dedicaba a las artes libres, a la filosofía y a los estudios
humanistas. En cambio, el israelita no se dedicó sino al estudio provechoso de la
30 León Roth, El Pensamiento judío como factor de civilización, Unesco, París, 1954, pág. 3.
31 H. Wheeler Robinson, Inspiration and Revelation in the Oíd Testament, pág. 25.