El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

cosmos, del cual el hombre es la culminación. Dios —dice el versículo 27— "creó al
hombre a su imagen; a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó". En dicho
relato, al declararse que Dios juzgó que todo lo creado era bueno en gran manera, se
enuncia una tesis optimista, surgida "de la certidumbre de que todo el mundo fue creado
para el hombre, que tiene la imagen divina y ha de realizar los propósitos de Dios bajo
Su guía". 52 Al relato en que el hombre aparece como el momento final de la creación,
sigue, en el libro del Génesis, otro, que presenta al hombre como lo primero creado por
Dios sobre la tierra: "Jahvé Dios formó, pues, al hombre del polvo de la tierra y alentó en
su nariz soplo de vida; y el hombre vino a ser alma viviente" (Génesis II, 7). En el relato
del segundo capítulo del Génesis, el más antiguo según la crítica bíblica, se informa que
Dios creó a la mujer, a Eva, de una costilla del varón, de Adáín.
En los dos relatos el hombre es presentado como perteneciente al ámbito de la
Naturaleza, pero con la particularidad de que Dios lo habría creado a Su imagen o que
El mismo le habría infundido directamente "soplo de vida". Al hombre, dotado de
libertad, le dio el Señor dominio sobre la tierra y sobre todos los seres vivientes.
En la Biblia hebraica abundan referencias a la plenitud humana y también a la
indigencia humana. Ellas reflejan "la conciencia de que el hombre es algo anómalo en el
universo creado por Dios". 53 Su anomalía se comprueba por el hecho de que, a pesar
de hallarse entre las cosas de la Naturaleza, es un creador, que hasta puede rebelarse
contra las leyes divinas. La Biblia no expone una metódica lógica sobre esta modalidad
paradójica del hombre, pero ella fluye claramente de sus libros. En los versículos 4 y 5
del capítulo VIII del Salterio, el salmista, después de haber expresado su asombro ante
los cielos, obra de los "dedos" de Dios, y ante la luna y las estrellas, declara: "¿Qué
viene a ser el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo mísero del hombre para
que lo visites? Sin embargo, lo has hecho un poco menor que los ángeles y coronástelo
de gloria y lustre..."'.
52 Robert H. Píeiffer, Introduction to the Oíd Testament, Harper and Brothers, Nueva York- Londres, 1941,
pág. 106.
53 Will Herberg, Judaism and Modern Man. An Interpretation of Jewish Religión, Farrar, Straus and Young,
Nueva York, 1952, pág. 69.