El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

También expresó lo mismo que Tresmontant, aunque en otros términos, un autor
judío, David Neumark, en su libro The Philosophy of the Bible. A su juicio, el
monoteísmo ético, tal como aparece en el Deuteronomio, "está ligado a varios principios
sin los cuales es inconcebible el orden moral del mundo". Entre estos principios figura el
de la esencialidad y sustancialidad del alma. Esta, en la concepción de Jeremías sobre
la profecía, se encuentra implícita, junto al del libre albedrío. Lo mismo se comprobaría
en el libro del profeta Ezequiel. Más aún, el concepto general del autor de Job sobre el
alma como una sustancia "parece ser idéntico al de Ezequiel". 59 También en algunos
Salmos encuentra Neumark la concepción según la cual el alma es en el hombre una
entidad radicalmente distinta de lo que no es alma.
Los cuatro autores que hemos citado: Tresmontant, Rust, Snaith y Neumark, católico
el primero, judío el último y protestantes los otros dos, ensayan extraer de los textos
bíblicos teorías sobre la constitución del hombre. O discrepan entre sí, o coinciden en
virtud de argumentos totalmente dispares fundados en sus exégesis de versículos que
sólo permiten sostener que el pensamiento bíblico distinguía en el hombre un aspecto
psíquico, al cual estaba ligada la conducta, y un aspecto orgánico, que abarcaba lo
físico. En cambio, ninguna expresión autoriza a concluir en términos ciertos que uno y
otro de estos aspectos del hombre se debieran o no a distintos integrantes de su ser.
George S. Brett, en un capítulo que dedica a nuestro tema en su Historia de la
Psicología, observa que en la Biblia hebrea se presenta al cuerpo como aquello en lo
cual existe el alma, y al alma, simplemente, como vida incorporada al cuerpo. Y a esta
asociación no acompaña en apariencia ninguna noción dualista. El alma no es
prisionera en el cuerpo y no se considera posible la transmigración. Brett no muestra
ningún empeño por encontrar en la Biblia hebrea la misma concepción psicológica que
en el Nuevo Testamento. Tampoco intenta descubrir en ella una doctrina semejante a la
que expusieron autores griegos. Menos aún se le ocurre, como a Neumark, presentar a
los autores de textos bíblicos como preocupados por concordar con una antelación de
siglos con la Crítica de la Razón Práctica de Kant. Brett, sin ser categórico, da a
entender que el relato de la Creación en Génesis II se puede interpretar en el sentido de
59 David Neumark, The Philosophy of the Bible, Ark Publishing Company, Cincinnati, 1918, pág. 152.