El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

particular. Por eso se adapta tan bien a todos los cambios en los destinos de sus
adeptos". 18
El monoteísmo fue la primera creación de la antigua cultura del pueblo judío e influyó
en todos los otros aspectos de esta cultura. Como consecuencia de la fe en el Dios
Único —observa Kaufmann— nunca hubo entre los hebreos verdadera idolatría
mitológica, y la idolatría foránea nunca influyó en ellos. Desde el comienzo la
repercusión de la idea de Dios en el estilo de vida de Israel terminó con la idolatría entre
el pueblo. Así lo probarían unos fenómenos "monumentales" a los que no se les suele
prestar atención y entre los cuales figuran la lucha contra la idolatría en la Biblia, los
conceptos bíblicos sobre el pecado, la impureza y el sacrificio, sobre la magia y la
profecía. Para la Biblia es Dios la fuente de cuanto hay. Para la idolatría, en cambio, la
existencia divina no es la fuente de todas las creaturas y no está por encima de ellas. La
idolatría pone de manifiesto las supuestas bases de la vida de los dioses. Su teogonia
subordina la divinidad a la ley natural de la fertilidad y la creación: la divinidad nace.
Cuando la idolatría se refiere a un dios primitivo, los dioses salidos de su simiente rigen
el mundo como segunda o tercera generación. El dios hijo desplaza a su padre y a
veces lo mata. Tales son, precisamente, los relatos mitológicos de la aparición de
Marduk, Mitra y Zeus. Lo distintivo de la idolatría no es la pluralidad de dioses, sino la
dependencia de ellos de una existencia superior y el hecho de que los dominan unas
fuerzas naturales. Los dioses de la idolatría son masculinos y femeninos, con edades
diferentes y siempre buscan su propio placer. Porque no existe para ella una suprema
voluntad divina rectora del mundo, la idolatría aparece asociada a la fe en fuerzas
mágicas ocultas y sobrenaturales. El culto pagano es de carácter mágico en
correspondencia con la concepción mitológica de la divinidad. Con la magia, técnica
para influir sobre fuerzas recónditas, se consigue que éstas actúen de cierta manera. Y
ello se logra sin la mediación de los dioses, carentes de libertad plena. En la idolatría el
culto no se dirige a la deidad, sino que es algo superior a la deidad- Ésta necesita del
18 Salo Wittmayer Barón, A Social and Religious History of the Jews, The Jewish Pu- o¿ication Society,
Filadelfia, 1952, Volumen I, págs. 43 y 44.