El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

perpetuación de la vida, hace una severísima advertencia contra el derramamiento de
"sangre del hombre". Así se pone de manifiesto en la Biblia, desde sus primeras
páginas, la noción de lo universalmente humano. En ella se considera al hombre, más
que en sí mismo, en relación con Dios. Pero sus ideas acerca del hombre justifican que
se haya dicho que ella, la Biblia, es, principalmente, no una teología, una visión del
hombre sobre Dios, "sino una antropología, la visión de Dios sobre el hombre". 50 Esta
antropología se halla enunciada en capítulos o en versículos aislados de libros
compuestos en el trascurso de varios siglos.
Max Scheler ha expresado que la palabra "hombre" suscita en el europeo culto que
piensa, "tres círculos de ideas totalmente inconciliables entre sí". 51 El primero de ellos
sería el de la tradición judeo-cristiana: la Creación, Adán y Eva, el Paraíso, la Caída. El
segundo, el de la antigüedad clásica, consideraba como propio del hombre el logos, la
palabra y la facultad de apresar el "qué" de todas las cosas. A este rasgo se sumaba la
convicción de que el universo entero está penetrado por una razón sobrehumana de la
cual participa el hombre, y solamente el hombre, entre todos los seres. Según el tercer
círculo de ideas, forjado por la ciencia moderna de la Naturaleza y por la psicología
genética, el ser humano aparece como un producto de la evolución del planeta Tierra. El
hombre sólo se distinguiría de sus precursores en el reino animal por el grado de
complejidad con que se combinan en él las energías y facultades comunes a otros
seres. En conformidad con este esquema de Max Scheler, habría una concepción
judeo-cristiana sobre el hombre (y no dos, una judía y cristiana la otra) y, al mismo
tiempo, serían distintas entre sí la cristiana y la de la antigüedad clásica. La concepción
cristiana sobre el hombre es judeo-helénica. La que se enuncia en la Biblia hebrea es
inconfundible con la cristiana, precisamente porque en esta última es notoria la
presencia de ideas de origen griego, especialmente de Platón y de Aristóteles.
En el primer relato de la Creación, el más tardío según la crítica bíblica, incluido en el
capítulo I del Génesis, aparece el hombre como una parte de la Naturaleza, pero no
totalmente confundido con ella. Allí se narran las etapas del proceso de formación del
50 Abraham Joschúa Héschel, Man is not Alone, Farrar, Straus and Young, Nueva York, 1951, pág. 129.
51 Max Scheler, El Puesto del Hombre en el Cosmos, Revista de Occidente, Madrid, 1929.