El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Cristo) y Juvenal (125-42) en sus sátiras ponen en ridículo a los neófitos judíos. Valerio
Máximo, en el siglo i los acusa de corromper las costumbres romanas mediante un culto
nuevo. Séneca (65-2) afirma que las prácticas de los judíos —pueblo perverso— han
prevalecido en forma tal que son aceptados en todo el mundo. Así ya los vencidos han
dictado sus leyes a sus vencedores.
Se puede sostener, en términos generales, que en la Antigüedad el odio .antijudío
era resultado de una confrontación entre paganismo y judaismo, entre dos
concepciones religiosas incompatibles entre sí. Ernesto Renán pensaba que la génesis
del antisemitismo se debió a la índole misma de la fe en el Dios Unico, que es el
Absoluto. En el quinto tomo de su Historia de Israel declara, refiriéndose al
antisemitismo: "Fue la consecuencia fatal de la introducción del Absoluto en religión.
Más tarde los cristianos llevaron este mal a un climax cuando, después de haberse
contado durante tres siglos entre los perseguidos, se volvieron perseguidores". El
historiador y filósofo Jacob Bernard Agus rechaza el punto de vista de Renán. Para él, el
concepto del Absoluto en sí mismo no fue la causa de los ataques a los judíos. Los
escritos antisemitas escasamente se referían a las ideas sobre Dios, sobre el orden
moral y la santidad del alma humana como tal. "Un apologista pagano como Plutarco
aceptaba la creencia en un Ser Supremo.
"Era la absolutización del pueblo y su exaltación en nombre del Dios Uno, quien
provocaba la ira de los escritores grecorromanos. Los profetas y los filósofos ubicaban
el Absoluto por encima del pueblo y de sus caminos, acentuando el valor de lo racional o
ético y lo universalmente humano. Pero, la santificación de aquello que es de uno
mismo en su propia sangre o en tradición como absolutamente justo y verdadero era un
desarrollo natural de la progresiva intensificación del ánimo subjetivo de la piedad." 75 El
mismo Agus coincide con autores para quienes "la historia del antisemitismo antiguo
enseña que permaneció completamente en el terreno de la religión, y nada más. En el
Renacimiento el humanismo enraizado en la tradición clásica se vio acompañado de un
aspecto de antisemitismo, que perduró en el mundo moderno".
75 Jacob Bernard Agus, The meaning of Jetvish. History, ed. Abelard Schuman, t. I, pág. 205.