El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Goldman observa que para el monoteísmo bíblico el universo era un sistema, creado
por Dios, en el que cada cosa tenía su lugar y función, pero aclara que ello no significa
que el monoteísmo "haya anticipado la ciencia de la causación y del determinismo".
Para la mente judía —agrega— la Naturaleza constituía un reflejo de Dios, su vestidura.
Los pensadores y poetas de los tiempos bíblicos no menospreciaban los hechos
naturales ni eran indiferentes ante ellos. Atribuían la causalidad exclusivamente a Dios,
y "desconocían las causas segundas". No admitían una distinción ni
tida entre los cuerpos animados y los inertes y hasta se inclinaban a creer que todo
era viviente. Celebraban el gusto por el conocimiento de las cosas naturales y
ensalzaban a quienes habían adquirido este conocimiento. Cuando, en el primer libro de
Reyes, capítulo IV, versículos 32 y 33, se quiere destacar la vastedad del saber del rey
Salomón, se recuerdan sus "tres mil parábolas" y sus "mil y cinco versos", y se agrega:
"También disertó sobre los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace
en la pared. Asimismo disertó sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y
sobre los peces". Pero, "en la Biblia —agrega Goldman— no aparece, ni en lo más
mínimo, la concepción del universo físico o del sistema impersonal y mecánico de todos
los fenómenos en el tiempo y el espacio tal como hemos llegado a entender estas
cosas". 34 De lo dicho por Goldman, cabría concluir que ningún principio de la ciencia
moderna tiene su antecedente en la Biblia- Una opinión similar expuso George Foot
Moore. Para este sabio investigador, la mente del hebreo de la antigüedad no concibió
nada que pudiese considerarse como una anticipación "de la uniformidad de la
Naturaleza, postulado de la ciencia moderna".
Apreciaciones como las que acabamos de reproducir de Goldman y de Foot Moore
provienen de una confusión que es oportuno disipar. Para el pensamiento monoteísta
de la Biblia el universo era un sistema coherente. Esta idea importaba implícitamente la
noción de ley propia de las ciencias naturales. Para el pensador hebreo los caminos de
Dios respecto de la Naturaleza eran un misterio. Pero el orden, la regularidad, que
reconocía en ella concuerda con la noción científica de ley. Y esto es así aunque en la
34 Salomón Goldman, The Book of Books: An Introduction, Ed. Harper and Brothers, Nueva York y
Londres, 1948, pág. 111.