El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

En Isaías XXIX, 13, y en Ezequiel XXXIII, 31, se habla del contraste entre la boca y el
corazón. En el versículo 7 del capítulo XVI del Salterio, el salmista declara: "Bendeciré al
Señor que me aconseja: aun en las noches me enseñan mis riñones".
La personalidad humana
En la Biblia nada hay que se parezca a un análisis de los aspectos intelectual,
volitivo y emocional de la conciencia. Sus autores no tenían idea clara de la división
entre las funciones fisiológicas ni discurrieron sobre la relación entre lo psíquico y lo
físico en el hombre. En cambio, en ella se pone de manifiesto una notable comprensión
de la personalidad humana. No contiene una explicación "naturalista" de "las
características personales y mentales del hombre", ni tampoco una tesis según la cual el
cuerpo del hombre fuese presentado como una prisión del alma, en la que ella habría
descendido desde un reino "superior" que le fuera propio. El "realismo hebreo" no se
avenía a aceptar ninguna de estas dos tesis antagónicas. Si se admitía un lado
espiritual en el hombre, no se lo concebía separable de lo humano corpóreo. Quedaba
así excluida esa radical diversidad entre lo físico y lo espiritual que aparece en autores
griegos, sobre todo en Platón. Sin duda ciertos hechos, como el sueño y la muerte,
podrían dar lugar a cuestiones apremiantes. ¿De qué índole era aquello en que se
producían los fenómenos oníricos? ¿Qué era eso que habiendo existido en el hombre
dejaba de haber en él cuando de viviente se tornaba en muerto? ¿Sobrevivía algo del
hombre después de su fallecimiento? Estas interrogaciones podrían suscitar una
doctrina de la cual fuese corolario la creencia de que después del fallecimiento subsistía
del hombre algo imperecedero. Sin embargo, en la Biblia, como lo veremos más
adelante, sólo aparecen escasas e imprecisas referencias a lo que habitualmente se
llama "inmortalidad del alma". En todo caso, no hay en ella una teoría que responda a
las cuestiones apuntadas.
Para la Biblia, en el hombre, no irremisiblemente depravado, son posibles lo bueno y
lo malo. Mas la diversidad de los impulsos no implicaba el supuesto de que tuviese
origen divino la buena voluntad y que tuviese un origen diabólico la otra, la que le es