El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

le habían dado en su tiempo. Muestra cómo cada una de ellas es parcial. Sólo concierne
a una faceta de la, a un tiempo, única y compleja realidad del judaísmo. Había quien lo
consideraba una teología especulativa; para otro era un conjunto de dogmas
irracionales; para un tercero representaba una religión del intelecto. Algo de verdad
había en los logros a través de distintos caminos para captar la esencia del judaísmo.
Pero, por ninguno de ellos se había alcanzado a percibir el alma que anima al judaísmo
como un organismo viviente. Es que todos ellos padecían del defecto de no haber
encarado la totalidad del judaísmo. Esta totalidad sólo se percibe mediante el estudio y
el conocimiento de la historia del pueblo judío. A su vez, el conocimiento y la acertada
comprensión de esa totalidad permiten construir adecuadamente la historia judía. No se
debían desdeñar los esfuerzos hechos para penetrar en lo profundo de la índole del
judaísmo, para determinar su carácter metafísico o dogmático, o su lado ideal. Pero los
enfoques desde diversos puntos de vista habían conducido a conclusiones diferentes,
que, en vez de reflejar la índole del judaísmo, se traducían en una incoherente variedad
de imágenes de él.
Graetz, para construir la historia judía, trata de ver en los hechos de esta historia la
acción de unos pensamientos cuyos gérmenes han de hallarse virtualmente en la idea
del judaísmo. Este es el criterio fundamental del método que sigue "para construir
conceptualmente la historia judía". Su primera comprobación es que el judaísmo, en su
entrada en la historia aparece como "negación": niega al "paganismo". Es decir,
aparece, a la vez, como "protestantismo". Esta verdad ya la vio Maimónides, pero se
detuvo en su superficie. El judaísmo es básicamente lo opuesto al paganismo. Este
último ve en la Naturaleza, en su sentido más amplio, el principio de todo ser y somete al
hombre al dominio de ella. El concepto del dios pagano coincide con el de la Naturaleza.
El judaísmo, en cambio, somete la Naturaleza al Espíritu. Dios, el punto central del
judaísmo, el puro Espíritu, hállase por encima de todo, y ambos, el Hombre y la
Naturaleza, son de segundo rango. Sin embargo, el hombre no es un ser sometido, es
un ser libre, aunque es obligación suya obedecer a Dios. Así adquiere importancia
sobresaliente en el cosmos.