El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Baldwin que el hebreo, más lleno de esperanzas que el griego, era más capaz que este
último de estimar lo bello del mundo. A su juicio, el griego solamente apreciaba los
aspectos benignos de la Naturaleza, como se comprueba, por ejemplo, por el hecho de
que en la literatura clásica de Grecia el diálogo Critias de Platón sea el único ejemplo de
explícito reconocimiento de la belleza de las montañas. Para Homero eran bellos los
paisajes compuestos de una fuente, una pradera, un bosquecillo. Si en la literatura
griega se celebra la belleza de los ríos de curso suave y distribuidores de fertilidad, el río
torrentoso, a su vez, era el símil para la fuerza destructiva. Edward Chauncey Baldwin
llega a la conclusión de que el sentimiento hebreo de la Naturaleza era tan intenso como
el del griego y abarcaba mucho más. Sostiene que había "una fundamental diferencia
en la manera en que los dos pueblos pensaron sobre la Naturaleza con relación a Dios".
Para ambos, la Naturaleza era divina. "Sólo se distinguían en su manera de comprender
la relación entre lo material y lo espiritual. El griego, agudamente sensible para la
belleza natural dentro de los límites ya mencionados, pensaba de la Naturaleza como la
realidad elemental; el alma de su belleza estaba corporizada en las divinidades que la
frecuentaban." Muy diferente fue la concepción hebrea sobre la relación entre la
Naturaleza v Dios. Para el hebreo, Dios era la realidad primordial; la Naturaleza era
secundaria. No solamente era verdad que sin Él nada de lo que se hizo se hubiera
hecho, sino que de su voluntad dependía la existencia continuada de la Naturaleza. El
hebreo pensaba de la Naturaleza como de una mera sombra que encontraba la esencia
de su belleza lo mismo que el poder que sostiene su vida en alguien cuya cura
providencial cuidaba de las grandes cosas y de las pequeñas..."
En el desarrollo de la tesis de Edward Chauncey Baldwin aparecen dos equívocos
que conviene aclarar. No es verdad que para el hebreo la Naturaleza fuera "divina"
como para el griego. Para el hebreo sólo Dios era divino, y la Naturaleza era obra suya.
El poeta bíblico hablaba de la Naturaleza como de la "vestidura" de Dios, para emplear
la metáfora suprema de admiración de ella. Y si la Naturaleza no era "divina", tampoco
era para el hebreo "mera sombra", como lo dice Edward Chauncey Baldwin en otro de
los pasajes que acabamos de reproducir de su trabajo The Hebrew and the Greek Ideas