El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

de Judá e Israel. Según Graetz, los fariseos piensan en la felicidad en este mundo, en
oposición a quienes pensaban en la dicha en el más allá. Ahora aparece el Sanhedrín
como analogía para las escuelas de Profetas. Graetz señala, de paso, que Jesús de
Nazareth no fue el único que aspiró "a convertir en verdad la idealidad mesiánica". Mas
ahora es Iojanán ben Zacay quien asienta la base del mundo mesiánico judío, haciendo
de la escuela un sucedáneo del Templo. Y llega el nuevo momento, de la teoría, de lo
intelectual, de la "inteligencia", en la formación del judaismo.
El tercer período es continuación del indicado carácter intelectual: "La actividad
histórica del judaismo en los diecisiete siglos de la Dispersión fue teorética, dirigida a la
edificación, con el pensamiento, de su concepto doctrinario y su contenido". La
religiosidad "busca la ciencia de su propia esencia y su significación". En vez de los
hombres de la Sabiduría del segundo período, aparecen ahora los eruditos, los filósofos
de la religión, los sistematizadores. "El judaísmo se vuelve ciencia." Esta ciencia quiere
producir una "realidad religiosa social".
Ahora, los dos momentos, el religioso y el político, que antes se hallaban separados,
aparecen unidos en el plano religioso social. La teoría, la ciencia, produjo esta unión. La
Dispersión lanzó a los judíos a la vida del mundo, mientras el talmudismo, visto
superficialmente, sólo parecía tener como finalidad el aislamiento. Mas, según Graetz,
este aislamiento hizo posible la vida de los judíos en el mundo. La teoría fue la común
fuerza fundamental de la manifestación de la vida histórica de los judíos. Allí adonde se
dirigía el curso de la historia universal, allí también se dirigía la migración del judaísmo.
El talmudismo fue el arma de defensa contra la disolución en ese proceso migratorio. La
misma función que en la antigüedad desempeñaron las fronteras de Palestina como
protección de la Tierra Santa de los contactos con el mundo politeísta, la desempeñaron
los "cercos" de talmudismo para el tiempo del Exilio, "sólo a él debe el judaísmo su
subsistencia". El Talmud en su integridad, incluyendo la Hagadá, conservó el judaísmo.
La Hagadá era sólo flor de la Halajá, de la teoría. Por esa teoría padecieron los mártires
de la época de Adriano. Y esta teoría que une Halajá y Hagadá se manifestó como
genuino espíritu religioso por la distinción de "los deberes religiosos y los sociales".