El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

niegan sentido a lo histórico como proceso continuo o como realidad valiosa, la religión
judía concibe a Dios como viviente, activo en este mundo. El Dios de la Biblia, por ser
Dios de la historia, no ha de ser solamente Dios del individuo. La historia es del dominio
de la sociedad; la religión bíblica, religión histórica, es una religión social. La ética del
judaísmo, es decir, su principio moral, es una ética social por excelencia. En la filosofía
griega cabía la meditación sobre la virtud del individuo con prescindencia de las
peculiaridades de la sociedad. En la religión bíblica se puede distinguir entre deberes
del hombre para con Dios y deberes del hombre para con su prójimo. Pero esta
distinción no excluía que unos y otros deberes tuvieran como base el temor o el amor a
Dios. En conformidad con la ética de la Biblia, el hombre era responsable ante Dios por
todas sus acciones. Como el hombre vive en sociedad, sus acciones vinculadas a la
sociedad importaban también responsabilidades ante la autoridad divina.
Si la vida normativa del hombre es vida verdadera en conformidad con la intención
del Creador, necesariamente se ha de "considerar la comunidad en la sociedad como
parte del orden divino de la creación, como un mandamiento de Dios para el orden
adecuado de la vida humana". La religión hebraica, al considerar a la sociedad como
algo básico para el hombre, excluye la espiritualidad ultraindividualista que ve la relación
del hombre con el hombre meramente como un paso en el esfuerzo del alma humana
individual por alcanzar su Salvación. Para ella, dar la espalda a la sociedad significa dar
la espalda a la Creación de Dios y al destino que al hombre le toca realizar en la
totalidad del Cosmos.
La sociedad, en su funcionamiento, presenta conflictos y deficiencias, pero ella
contribuye a la finalidad para la cual el hombre fue creado. Así, la religión "entra
íntegramente en la sociedad como el espíritu de la cultura del cual la sociedad es
encarnación". Para la Biblia, cuando se produce la ruptura de la conexión orgánica entre
religión y sociedad, esta última sufre un descalabro. El subrayar la conexión entre
religión y sociedad no implica opción por un determinado régimen social, en el sentido
que esta expresión tiene en nuestros días. Pero la sociedad como tal no puede ser
puesta en tela de juicio, y unos regímenes sociales son más plausibles que otros.
Ninguno, sin embargo, puede pretender sustituir a la Divinidad como instancia suprema