El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

1911, que lleva el título La intuición filosófica. En él se propuso exponer "algunas
reflexiones sobre el espíritu filosófico". Quienes enseñan historia de la filosofía, decía,
saben que un sistema filosófico puede, en una primera aproximación, aparecerles como
un edificio concluido; pueden adivinar su arquitectura y señalar "de dónde provienen los
materiales y cómo se ha hecho la construcción". Pero, a medida que uno se familiariza
con un sistema de filosofía y procura "instalarse en el pensamiento del filósofo", la
doctrina se le aparece transfigurada; descubre que lo original del filósofo es algo muy
simple que él trató de expresar durante toda su vida. "Toda la complejidad de su
doctrina, que iría al infinito, sólo es la inconmensurabilidad entre su intuición simple y los
medios de que disponía para expresarla." Bergson describe cómo es posible acercarse
a una imagen de esa intuición que se aproxime a esta última mucho más que la
expresión conceptual de que el filósofo la ha revestido. "Lo que, ante todo, caracteriza a
esta imagen es el poder de negación que lleva en sí." Y lo nuevo que el filósofo ha
intuido, forzosamente debe expresarlo en función de lo antiguo. Según Bergson, sería
un error "tomar como elemento constitutivo de la doctrina lo que sólo fue su medio de
expresión".
Traslademos ahora al campo religioso las observaciones de Bergson en el dominio
de la filosofía, y nos habremos acercado a lo que Kaufmann quiere decir cuando,
refiriéndose a la religión de Israel, habla de intuición original.
De lo dicho hasta aquí, hemos de concluir que la original idea monoteísta no fue
producto del desarrollo de formas religiosas inferiores. Y algo más se ha de subrayar.
En la Biblia no se ataca ningún mito pagano, pero sí se repudia la idolatría con su
fetichismo. La apuntada circunstancia se debería a que toda la literatura bíblica se creó
en su propio medio monoteísta. Pero la religión israelita no nació plenamente madura,
sino que se desenvolvió con el transcurso del tiempo, como acontece con todo
fenómeno cultural. Su cuna fue el Desierto; en Canaán adquirió formas nuevas, y
alcanzó su punto culminante a mediados del siglo VIII antes de Cristo, "con la aparición
de los profetas clásicos". Hubo, pues, observa Kaufmann, un desarrollo, y este de-
sarrollo fue orgánico. En la vida de Israel, "la semilla de una nueva concepción religiosa
se sembró en la Antigüedad, y en el transcurso de los tiempos esta idea seguía