El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

espués de que se hubieran derramado "las cataratas del cielo" Dios pone por
testimonio de su pacto con la Tierra el arco tendido sobre las nubes. El hombre es el
centro de la creación, más al satisfacer las necesidades de su subsistencia no habrá de
ensañarse con ningún animal: "Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis".
El hombre, hecho a imagen de Dios, está sujeto a preceptos entre los que figura el
descanso hebdomadario. La prescripción de este descanso se extiende a las bestias de
trabajo, conforme resulta del versículo 12 del capítulo XXIII del Éxodo: "Seis días harás
tus negocios y al séptimo día holgarás a fin de que descansen tu buey y tu asno y tome
refrigerio el hijo de tu sierva y el extranjero...". Esta prescripción se repite en otros textos
de la Biblia. En los versículos 13 y 14 del capítulo V del Deuteronomio se cuenta: "Y
llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y derechos que yo
pronuncio hoy en vuestros oídos; y aprendedlos y guardadlos, para ponerlos por
obra...". "Seis días trabajarás y harás toda obra, mas el séptimo es reposo al Señor tu
Dios: ninguna obra harás tú ni tu hijo ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu buey ni tu
asno, ni ningún animal tuyo, ni tu peregrino que está dentro de tus puertas: porque
descanse tu siervo y tu sierva como tú." En la Biblia se procura evitar toda destrucción
que no sea indispensable. No sólo se ordena el descanso de la bestia de trabajo.
También se cuida del árbol, hasta cuando pertenece al enemigo: "Cuando pusieras
cerco a alguna ciudad por muchos días, peleando contra ella para tomarla, no destruirás
sus árboles, alzando contra ellos el hacha...".
Los textos de la Biblia hebrea ofrecen abundantes pruebas de lo infundado del juicio
de Feuerbach que reprodujimos al comienzo de este capítulo. También son
incompatibles con esos textos las apreciaciones de Arnold, si se las toma en su sentido
literal, estricto. Arnold sostenía que el helenismo era un impulso intelectual, "el esfuerzo
por ver las cosas como realmente son", mientras el hebraísmo era un "impulso moral";
por eso aquél era de "gozosa espontaneidad" y éste de "sombría tristeza". El juicio de
Arnold, aunque no encierra la intención despectiva para el judaísmo que se manifiesta
en Feuerbach, puede sugerir una idea errónea acerca de la actitud del hebraísmo frente
a la Naturaleza. Es verdad que el hebraísmo era un "impulso moral", pero la "sombría
tristeza" no era algo inherente a este impulso. Con razón observa Edward Chauncey