El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

Dios, al "consagrar" Su Nombre, se consagra y demuestra su Divinidad y compele a
las naciones a reconocerla. Así lo prueban la restauración de Israel desterrado y
expresiones de Ezequiel XXXVI, 22 y 23, y XX, 44: "Por tanto, di a la casa de Israel: Así
dice el Señor Dios: No por causa de vosotros voy a hacer esto, oh casa de Israel, sino
por Mi santo Nombre que habéis profanado entre las naciones adonde habéis ido. Y
santificaré Mi gran Nombre que ha sido profanado entre las naciones...". "Y conoceréis
que Yo soy el Señor, cuando obre con vosotros en gracia de Mi Nombre..." También en
otros pasajes de la Biblia hallamos referencias a actos realizados por Dios para
consagrar Su Nombre y referencia a este Nombre. Así, cabe citar Deuteronomio XXXII,
3, Éxodo VI, 2; Éxodo IX, 27: Josué V, 1. En el versículo 31 del capítulo III del libro de
Daniel, éste aparece arrojado a la cueva de los leones para consagrar el Nombre de
Dios, y su salvación conduce al rey a decretar el reconocimiento de Dios. Según la
Biblia, la suprema meta de Dios es que la humanidad entera lo tenga y lo sirva como al
Dios verdadero. A su vez Israel, a quien El se ha revelado de una manera única, tiene
como meta principal consagrar Su Nombre "viviendo de tal modo que los hombres vean
y digan que el Dios de Israel es el Dios verdadero". A partir de aquí se fue
desenvolviendo el sentido de la Santificación del Nombre — Kidusch Haschem— como
máximo principio y motivo de la conducta moral en el judaísmo. Se destaca la
significación del Nombre en Amos IX, 6: "Aquel que edificó Sus cimeras en el cielo, y
fundó Su bóveda celeste sobre la tierra; el que llama a las aguas del mar, y las derrama
sobre la faz de la tierra, el Señor es Su Nombre". El hebreo de la antigüedad estaba
persuadido de la superioridad de su religión frente a las de los idólatras, porque su moral
no estaba afectada por los vicios de la de ellos. Esta convicción lo llevaba a la vigilancia
de la conducta. Una de las formas de esta vigilancia era la recomendación contra la
"profanación del Nombre", contra el Jilul Haschem, que aparece varias veces en la
Biblia.
Según la Biblia hebrea —ya lo señalamos—, la religiosidad no era solamente
creencia en Dios, conocimiento de que El es, sino, también, necesariamente, conducta
coincidente con Sus mandamientos y ordenanzas. Tal conducta lo era por temor y por
amor a Dios, según acabamos de verificarlo. Y también había la imitación humana de