El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

mortal y pecador" y su justicia es en relación con el luminoso rostro de Dios "como
andrajos inmundos".
Pero Dios necesita del hombre para realizar sus "planes". Abraham Joschúa Héschel
observa que el lado humano de la religión judía comienza con un sentido de obligación,
"con el conocimiento de que algo se requiere de nosotros". Por consiguiente, se puede
caracterizar la conciencia religiosa por dos rasgos: ha de ser conciencia de un
fundamental compromiso y ha de ser conciencia de una fundamental reciprocidad. La
religión judía "es el conocimiento del interés de Dios por el hombre, el conocimiento de
un pacto, de una responsabilidad que recae sobre Él como sobre nosotros- Nuestra
tarea es concordar con Su interés, llevar a cabo Su visión de nuestra tarea. Dios
necesita del hombre para alcanzar Sus fines, y la religión, según la entiende la tradición
judía, es una manera de servir a esos fines, de los que tenemos necesidad, aunque no
los conozcamos; fines cuya necesidad hemos de aprender a sentir". "La vida es una
asociación de Dios y hombre." 25 Dios no es indiferente a nuestros pesares y alegrías. En
la Alianza se hallan comprometidos Dios y el Hombre. Esto aparece claramente en
Deuteronomio XXVI, 17 y 18: "Hoy has ensalzado al Señor para que sea Dios tuyo y
para andar en Sus caminos y guardar Sus estatutos y Sus mandamientos, y Sus leyes y
para escuchar Su voz. Y el Señor te ha ensalzado hoy para que le seas Su pueblo de
predilección, como te lo ha prometido, para que guardes todos Sus mandamientos". En
Salmos LX, 14 se dice: "A Dios damos fuerza". Esto ocurre cuando el hombre cumple la
voluntad del Señor. En Deuteronomio X, 12: "Y ahora, oh Israel, ¿qué es lo que el
Señor, tu Dios, pide de ti, sino solamente que temas al Señor, tu Dios, que andes en
todos Sus caminos y que Lo ames y que sirvas al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y
con toda el alma?".
Dar por sentado que Dios es Poder sin límites, que nada tiene de común con el
mundo que creó, que es Santidad, que está por encima del mundo, equivale a decir que
es trascendente; pensar que es cercano al hombre, que necesita del hombre, sugiere
que es inmanente. Mas, acaso, como lo observa Israel Efros, en el presente caso sea
25 Abraham Joschúa Héschel, Man is not Alone, Farrar, Straus and Young, Nueva York, 1951, págs.
241-251.