El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

palabras del Señor, y todas las leyes. Y respondió todo el pueblo a una voz: ¡Nosotros
haremos todo cuanto el Señor ha dicho! Y Moisés escribió todas las palabras del Señor
y levantándose muy de mañana, edificó un altar al pie del monte y (alzó) doce piedras
correspondientes a las doce tribus de Israel. Luego envió a los primogénitos de los Hijos
de Israel, los cuales ofrecieron al Señor holocaustos y sacrificaron ofrendas pacíficas de
toros. Y Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en tazones, y la otra mitad la roció
sobre el altar. Entonces tomó el libro de la Alianza y lo leyó a oídos del pueblo, y ellos
respondieron: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho el Señor y seremos obedientes.
Tomó entonces Moisés la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo: He aquí la sangre
de la Alianza que ha hecho el Señor con vosotros, acerca de todas estas cosas- Subió
entonces Moisés con Aarón, Nadav y Avihú y setenta de los ancianos de Israel; y vieron
al Dios de Israel; y debajo de Sus pies había como una obra de pavimento de zafiros,
que era como el cielo mismo en claridad. Mas Él no extendió Su mano sobre los nobles
de Israel, los cuales miraron a Dios y comieron y bebieron. Entonces el Señor dijo a
Moisés: Sube adonde yo estoy, sobre el monte y estáte allí para que te dé las tablas de
piedra, con la Ley y los mandamientos que tengo escrito en ellas, para que los enseñes
(al pueblo)". El libro de la Alianza es la palabra escrita de Dios. Con la teofanía del
Monte Sinaí se enlazan los Diez Mandamientos que ocupan un lugar único entre las
leyes del Pentateuco. Los primeros cuatro Mandamientos, de índole más religiosa, se
dirigen específicamente a los israelitas. De los otros seis se puede decir que son de
carácter universal. Todos ellos aparecen en los versículos 2 a 12 del capítulo XX del
libro del Éxodo.
Hermann Cohén, en su gran obra dedicada a la religión judía, señala una rigurosa
distinción entre la concepción monoteísta de Dios que aparece en la Biblia y los dioses
de la mitología. 21 También él observa que el Dios bíblico no cuenta una historia de sí
mismo, no ofrece una autobiografía. Se diferencia, así, de los dioses mitológicos,
pertenecientes a un panteón de divinidades, sujetas a la fatalidad de diversas pasiones,
entre las cuales no falta la pasión sexual. Pero mientras Kaufmann presenta al Dios
único de Israel como resultado de una intuición del genio nacional hebreo, Cohén
21 Hermann Cohén, Die Religión der Vernunft aus den jüdischen Anellen.