El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

inadecuado el empleo de los vocablos "trascendente" e "inmanente". A su juicio, en la
filosofía judía que se desarrolló en la Edad Media y en siglos posteriores y que tiene su
fuente, su punto de partida, en la Biblia, hay una suerte de debate entre dos tendencias
opuestas: "Una tendencia apareció en el escenario de la historia bajo la forma de una
protesta, la protesta hebrea contra el monismo materialista del ambiente pagano, y
proclamó la existencia de otro mundo, superior. Fue la tendencia de la Santidad. Y la
tendencia contraria comenzó, al mismo tiempo, a establecer cauces de conexión, y ella
representa la Gloria". "Si entre los judíos, y sólo entre ellos, alcanzó la profecía gran
altura, fue porque los Profetas proclamaron la Santidad. Pero la transcendencia misma
necesitó contactos y el principal de ellos fue la profecía. Mas, como la trascendencia se
tornó continuamente más trascendente, estiró esta cuerda hasta que ella estalló. La
Santidad hizo nacer la profecía y luego la devoró. Tal es la tensión que existe en el
pensamiento hebreo y que en grados diversos existe en todo pensamiento religioso. I,a
ondulación entre los extremos de Santidad y Gloria, entre ateísmo y panteísmo, es lo
que hace de la religión una experiencia, lo que da a la religión sus tormentos y su
éxtasis." 26
En la Biblia Dios es moralidad infinita y así necesita de la historia humana para
realizar Su ser. "La infinita moralidad se corporiza en el hombre. Hav luchas y tensiones,
de modo que el yo moral —y no hay otro yo, todo es sub specie ethicae— es una
identificación con la eticidad divina. La trascendencia es sentida inmanentemente y la
inmanencia es concebida trascendentemente, y en la visión profética, religión y ética se
tornan una sola."' Cabe definir la ética bíblica como idealismo infinito, "infinito en su
psicología metafísica, infinito en alcance y pasión e infinito en su historiosofía". Algo
muy diferente, pues, "de la armonía y del dorado medio y del intelectualismo determi-
nista de la filosofía griega". La religión bíblica es ética bíblica. En ella "Gloria y Santidad
se encuentran en una elevada tensión".
El pensamiento hebreo en la Biblia culmina con los profetas. Esta afirmación implica
negar el monoteísmo de tiempos anteriores a la profecía literaria. Pero la filosofía judía
empieza con los profetas, y en ella actuaron siempre esos dos conceptos opuestos que
26 Israel Efros, Ancient Jewisli Philosophy, Wayne State University Press, Detroit, 1964, pág. 3.