El Judaismo como Cultura - Casa-argentina

arcaizar. Los arios, los germanos, los de la cruz esvástica, los galos, romanos y helenos
parecen querer remontar a sus naciones de cuando aún no estaban bautizadas. A esto
mismo pertenecen el helenismo estetizante de todo el mundo, la gran ola del
"Renacimiento", el "anticristo" Nietzsche, y (con limitaciones) el "olímpico" Goethe, el
"egoísta" Stendhal, y Stirner el "único", los "superiores" de Ibsen (Rosmercholm). A la
misma idea pertenece toda filosofía que reconoce el orden del más acá, fisiocracia y
manchesterismo, la divisa liberal del "laissez faire'". El marxismo ortodoxo, el monismo,
criterio biológico, la concepción del Estado, son otras tantas formas de manifestarse la
misma idea pagana. Ella busca su mundo divino en la recta prolongación de la línea de
este lado, del más acá, "cielo y tierra están hechos de la misma sustancia". No hay
diferencia de principio entre dar la preeminencia al impulso de poder del individuo o al
colectivo impulso de poder del Estado. Héroes, semidioses, constituyen el puente del
hombre a los dioses- Todo lo superior se forma a la imagen de lo terreno. Las virtudes
del paganismo son: sentido guerrero, aristocratismo, salud, fuerza, moral de señores-
Su comunidad se ordena sobre el servicio y la obediencia, jefatura ducal y fidelidad de
los subditos.
Lo cristiano es pleno apartamiento de los impulsos naturales, total negación del
paganismo. Los impulsos son "pecaminosos"; son el "viejo Adán" que debe ser
totalmente eliminado. Son los "pecados originales", que, según Belarmino, representan
la pérdida de nuestra naturaleza sobrenatural, de nuestra índole espiritual libre. Para
Lutero, "la arcilla de que estamos formados es condenable". En términos aún más
rotundos expresa lo mismo Calvino. Si cualquier acto o experiencia terrena pudiera traer
consuelo o salvación de significación metafísica, entonces, como lo expresó San Pablo,
"Cristo habría muerto en vano". La tierra ha de ser considerada como "valle de
lágrimas", pues "Mi reino no es de este mundo". "Consiguientemente, el individuo debe
ser calificado como el único portador de la vida anímica. Y ello, no porque el cristianismo
asigne importancia al individuo, sino porque toda comunidad y todo movimiento del alma
dirigido al exterior como cosa del más acá, de la existencia carnal, ha de ser en lo más
hondo sin interés e incomprensible para todo cristiano consecuente. El yo, en cambio,