Sexual Personae - Camille Paglia

mas al punto nos alegra al andar sobre pie firme» (41). [11] Bettina es sexual y
morfológicamente ambigua. Su destreza acrobática hace que Goethe se
pregunte a qué especie puede pertenecer: es molusco, pez, reptil, pájaro,
humana, ángel (37). La versátil Bettina representa ambas cosas: el ideal de
belleza apolíneo y la metamorfosis dionisíaca. Viola todas las categorías.
Uno de los Epigramas venecianos suprimidos por su claro contenido
sexual trata de Bettina: «Lo que más me preocupa es que Bettina se hace cada
vez más diestra, / cada vez más flexible se hacen las articulaciones de su
esqueleto; / finalmente acabará por poder llegar con su pequeña lengua hasta
la rajita; / jugará con su encantadora persona y perderá todo interés en los
hombres» (34). [12] El voyeur Goethe se imagina a Bettina masturbándose
acrobáticamente, al igual que Catulo imaginaba a Gelio haciéndose a sí
mismo una felación. Bettina se convierte en un círculo romántico de incesto y
narcisismo. Es el uroboros devorándose a sí mismo o la diosa del cielo
egipcia arqueándose hacia atrás. Es sexualmente completa y está «enramada»
en sí misma, como la autoerótica La rosa enferma de Blake. Visualmente
recuerda a los grabados de Blake de figuras contorsionadas. Goethe se inventa
una rapaz sexualidad femenina autónoma. Es un simple espectador en un
ritual pagano. El hombre está en la periferia, la mujer en el centro. En el
siguiente epigrama, Goethe predice que el primer amante de Bettina
descubrirá que en una de sus acrobacias se ha roto el himen. En otras
palabras, que tiene el poder masculino de desflorarse a sí misma. Bettina es
más dura y más misteriosa que Mignon. Sus miembros sinuosos penetran
furtivamente y amarran la extraña imaginación sexual de Goethe. En su
descarado exhibicionismo es como una pequeña madre naturaleza sorprendida
en pleno juego.
Fausto, la gran contribución de Goethe a la literatura universal, une el
Renacimiento con el Romanticismo. No había vuelto a haber desde Hamlet,
que tiene una gran influencia en ella, un análisis tan profundo de las
ambigüedades morales y sexuales de la conciencia occidental. El Doctor
Fausto histórico fue un mago sin escrúpulos denunciado por su
contemporáneo Martin Lutero. El primer Fausto (1587), en el que se condena
a Fausto por su hybris intelectual, muestra un protestantismo alerta contra los
peligros del paganismo renacentista. Goethe amplía el análisis sexual en la
historia de Fausto. En él se considera a la mente occidental, en cuanto que
sexo y poder, en lucha contra Dios y contra la naturaleza. Don Juan y Fausto
son los mitos más característicos del Occidente posclásico. Representan la
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