Sexual Personae - Camille Paglia

se forma un gigantesco hermafrodita, y el rojo de la cólera, el verde de la
envidia y el morado de la frustración vibran en el aire. Los seres unidos
rondan sobre el Támesis como una nube tóxica. Vala, como naturaleza, niega
que el hombre exista como un sexo separado. Es simplemente un subconjunto
del conjunto mujer. La naturaleza reduce al hombre a su hijo-amante
adolescente. El torrente de improperios de Vala se parece a los intimidantes
ataques verbales recibidos por unos hombres encogidos de miedo en Mujeres
enamoradas de Lawrence y en las películas ¿Quién teme a Virginia Wolf? y
Eva al desnudo. Yo he acuñado una categoría especial de andrógino, la
«Venus Barbata», para estas estridentes mujeres gruñonas.
Una de las tareas de Los en Jerusalem es romper las falsas formas
hermafroditas para liberar su energía masculina y femenina. Las golpea en el
yunque, reafirmando la agresividad de la voluntad masculina. Los tiene que
detener la acelerada orgía de la Hijas de Albión, que «se dividen y se unen a
voluntad», mientras que, «desnudas y ebrias», inundan las calles de Londres
(58: 1-2). Parece que las Hijas de Albión se reproducen solas clónicamente y
hacen el amor con su propia imagen reflejada en el espejo. La intimidad física
de Jerusalem y Vala implica también lesbianismo, sin duda ilustrado en la
lámina introductoria del segundo capítulo, en el que se habla de
«consanguinidades y amistades antinaturales» (19: 40-41, 28: 7). Los
martillazos de Los son los duros acentos métricos de la poesía, la imaginación
que se escapa de los ritmos orgánicos de la naturaleza y los vence. Sus golpes
marcan el conflicto renovado de los opuestos, la fuente de la energía blakiana,
atrofiada por las prematuras fusiones hermafroditas. La naturaleza malévola
intenta uniformar todos los objetos, reducirlos a la infancia de la historia.
Los comentarios sobre los hermafroditas de Blake son escasos y confusos.
Las interpretaciones recibidas son teorías, no soluciones demostradas. En su
Blake Dictionary, J. Foster Damon, siguiendo a O. Percival, establece una
distinción entre el hermafrodita y el andrógino, que para mí no tiene ni pies ni
cabeza. Damon y Percival creen que los sexos son iguales en el andrógino,
pero que la hembra domina en el hermafrodita. [7] Pero esta última idea
procede del mito de Salmácide y Hermafrodito, que Ovidio narra muy
adornado y que es muy tardío en la tradición mitológica. Las palabras
hermafrodita y andrógino deberían ser en la práctica sinónimos. La única
diferencia podría ser ver al hermafrodita como un ser con los genitales
duplicados, y al andrógino como un ser cuyo rostro, cabello, esqueleto,
indumentaria, conducta o espíritu son sexualmente ambiguos. Pero incluso
ésta es una distinción innecesaria.
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