Sexual Personae - Camille Paglia

pensamientos poco ortodoxos tengan origen en el episodio del velo de la
Verónica, pues en ese momento Cristo llevaba un chador femenino. La
combinación que hace Dickinson de religión y alta costura recuerda a la de
Baudelaire y a la de Wilde.
Cristo está en el punto de mira de Dickinson porque su testamento
confunde los negocios de su padre. La poetisa es una Caperucita Roja que
descubre el rostro lobuno de Dios oculto en los márgenes floridos de la
naturaleza de Wordsworth. La encarnación de Cristo ha tenido un clímax
sangriento, al que se ha llegado por un camino empedrado de buenas
intenciones. He aquí una de las metáforas más brillantes de Dickinson: «El
Mío — por el Signo de la Prisión Escarlata — / No lo ocultan los Barrotes»
(528). El cuerpo es la Muerte Roja de Poe y la celda de tortura que se encoge.
La red de venas y arterias del cuerpo (como un rollo de malla para el
gallinero) constituye los barrotes de la puerta y de la ventana. Lo que es
«mío» es la certidumbre de la extinción. El signo llamativo de la prisión
escarlata es la mortalidad, que no pueden ocultar los barrotes o los tribunales
del futuro juicio divino. Dickinson está de acuerdo en que la vida imite a
Cristo, puesto que nuestra extensión corporal nos clava a la cruz del árbol de
la naturaleza blakiano.
En Dickinson la conciencia adopta la forma de un cuerpo torturado en
cada uno de sus miembros. Sus metáforas sadomasoquistas son el Hombre
Universal de Blake, ensañado consigo mismo, como el Jesús subastador. Sus
personajes sufrientes constituyen el yo expandido del Romanticismo. He
argumentado que el sadomasoquismo moderno constituye una limitación de la
voluntad y que para un romántico como Kleist, obsesionado por la
mastectomía, representa una reducción del yo. Un análisis feminista
convencional de la vida de Emily Dickinson la vería acorralada en todos los
frentes por la respetabilidad y el paternalismo, que supondrían un gran
impedimento para su talento. Pero el estudio del Romanticismo revela que los
poetas que siguen inmediatamente a la Ilustración se enfrentan a la ausencia
de límites, a la brutal expansión de la imaginación solipsista. Por ello el
encuentro menos controlado de Dickinson tiene lugar con la serpiente de su
yo antisocial, que sale al exterior como los vientos cuando Eolo les abre la
bolsa.
Es indudable que Dickinson protagoniza una guerra de guerrillas contra la
sociedad. Sus fracturas, sus mutilaciones, sus empalamientos y amputaciones,
constituyen una subversión de las estructuras estables de los legisladores
apolíneos. Dios, o la idea de Dios, es el «Único» sin el que la multiplicidad de
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