Sexual Personae - Camille Paglia

Blake observa que el claroscuro hace que las pinturas parezcan «todas
recubiertas de sombras pardas». Y así observa sobre una obra de Rubens que,
aunque su «concepción original es todo ardor y animación, la sobrecarga con
un horroroso marrón, y atasca todas las fuentes de luz». Blake emplea
«colores claros sin enfangar con aceite». Fango, marrones horrorosos:
excrementos. Blake confirma esta asociación en otro lugar donde dice que los
colores de Rubens son «totalmente deleznables»: «Sus sombras tienen un
marrón sucio similar en cierto modo al color de los excrementos». [11] El
vientre y las entrañas de la madre naturaleza, ese laberinto donde se pierde la
mirada apolínea, tienen este horroroso marrón. El fango de Blake es el lodo
primigenio, la ciénaga ctónica de la procreación. En Spenser y Blake, el ser
debe ser construido y mantenido de modo que haga frente a las relajaciones
de la moral (la relajación de la línea). La personalidad es arquitectónica. Sin
fuerza viril, el ser cae irremediablemente en la disolución de la cenagosa
naturaleza femenina.
Blake dice que los contornos tenues son indicio de plagio. La ansiedad de
la influencia de Bloom: mediante la firmeza de la línea, uno se defiende de la
abrumadora presencia de los precursores. ¿Quién es la figura precursora
última? La Gran Figura Original: la madre naturaleza, que delega su autoridad
en la madre de cada cual. La línea definida de Blake expresa una necesidad
lacerante de encontrar el propio origen. Es una estrategia territorial mediante
la cual el varón se separa de su origen femenino. Al igual que Jesús, Blake
desafía a su madre: «¿Qué debo hacer, pues, contigo?» (To Tirzah). Cuando
Blake dice que las caras no se pueden distinguir una de otra si no hay una
línea que las defina, las dos caras que corren el riesgo de confundirse, como
en el onírico clímax de la película Persona de Bergman, son las de la madre y
el hijo.
El desdén que muestra Blake por el claroscuro está relacionado con su
resentimiento por todo lo oculto o lo secreto. Exige acabar con la vergüenza
que inspiran los genitales; quiere iluminarlos con la luz del Glad Day, con su
exuberante desnudez. ¡Lástima que sólo aplique a los hombres esta apertura
sexual! El hombre puede moverse vigorosamente libre en la tierra, mostrando
sus genitales sin culpabilidad o vergüenza. Pero los genitales de una mujer no
son visibles cuando camina o cuando está de pie. Para mostrarlos, ha de
tumbarse o agacharse sobre el rostro del observador. En otras palabras, ha de
adoptar ya sea una postura de sumisión, ya sea una de dominio, como una
estatuilla primitiva o un acto de culto. El hombre o bien actúa de ginecólogo o
bien se convierte en alguien que se deja asfixiar lánguidamente. El cuerpo
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