Sexual Personae - Camille Paglia

siglo XIX. El aprendizaje de la criatura, o Bildung, implica una gran dureza
física. Blake se anticipa a Freud al basar el intelecto en el cuerpo. En su
anterior poema, To Tirzah, la bruja y la madre son una única figura: «Tú,
madre de mi parte mortal / cruelmente modelaste mi corazón, / y con falsas
lágrimas engañosas, / ataste mi nariz, mis ojos y mis oídos». La naturaleza
que teje las membranas del cuerpo nos envuelve al nacer en su sudario.
Una vez clavada la criatura por sus cinco sentidos, la bruja «recoge sus
gritos en copas de oro». La copa de oro es escalofriantemente arquetípica. Es
virginal, vaginal, eucarística. El cuenco dorado de Thel es su egoísta instinto
de conservación. Es lo orgánico moralmente petrificado, como los muros de
Londres. Las mezquinas copas de oro de la bruja simbolizan su egolatría y su
egoísmo, el solipsismo sexual de la «rosa enferma». Una copa envenenada: la
Puta de Babilonia sostiene una copa de oro desbordante con la espuma de sus
fornicaciones. La esposa de Loki recoge el veneno de una serpiente colgada
sobre el cuerpo atado de éste. La bruja de Blake es un vampiro que recoge el
chorro de sangre infantil para bebérsela. Vimos en Londres cómo Blake
convierte mágicamente el ruido en suspiro; los suspiros en gritos; los gritos en
ríos de sangre. Las copas de oro de The Mental Traveller son sus mismas
estrofas rebosantes con las congojas de la humanidad.
Al principio de The Mental Traveller, el dominio de la mujer sobre el
hombre parece tan total que se diría que es invencible. La criatura, el recién
nacido, es materia inerte manipulada por un primun mobile femenino. Lo
llega a conocer por medio de sus sádicas caricias. Normalmente, el cuerpo
femenino es un instrumento de cuerda que tañen los hombres. En este caso,
sin embargo, la madre naturaleza es una consumada arpista que toca para sí
una música tenebrosa. Los tormentos que le inflige confieren al varón su
identidad, una identidad de la que carece el recién nacido de Júbilo del niño.
Su género es reforzado por el autoritarismo biológico de la naturaleza. The
Mental Traveller es una secuencia de cambios sexuales. El primero es una
Pietà, donde la vieja bruja se convierte en una virgen con su «hijo
ensangrentado». La Gran Madre, que llora a su hijo-amante, es derribada y
atada a su vez. Entonces es el hombre quien se regocija con la masoquista
vulnerabilidad de la mujer. Cambia el servicio de saque en la cancha de Sade.
En The Mental Traveller, el género se enciende y luego se va apagando poco
a poco. El dominio y la sumisión, la ley de la naturaleza, estructura el poema
de una forma compulsiva. En el Pentesilea de Kleist vimos una estructura
parecida. The Mental Traveller tiene un ritualismo coreográfico. Es como una
parodia de un salón de baile en el que las damas se empeñaran en ser ellas las
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