Sexual Personae - Camille Paglia

personajes spenserianos, de definidos contornos apolíneos. La castidad suele
ser una estrategia para vencer a las fuerzas ctónicas; lo extraño es que Balzac
la combina aquí precisamente con esas fuerzas. Bette se convierte en un
«diamante negro», en una «Virgen bizantina», cuyo «talle inflexible»
recuerda a los dioses de la escultura egipcia. Es «un bloque de granito,
basalto, o pórfiro que anda». Condensándose a sí misma en un objet d’art
apolíneo, imita a la sociedad para entrar en ella y perturbarla. Los apolíneos
cristales de hielo de Seraphita se convierten en el amoral diamante negro de
La Prima Bette. La primaria agresividad de Bette nubla la mirada occidental
conceptual. Aunque sale de una novela social, resuena en ella lo arquetípico,
porque es un resuelto andrógino romántico.
Balzac siempre quiso pertenecer a la aristocracia y, de hecho, añadió a su
apellido el «de» a fin de ennoblecerlo. Tal vez deseaba identificarse con Henri
de Marsay, árbitro jovial de la moda parisiense. De Marsay, Eugène y Lucien
deberían pertenecer al mismo grupo de «personas del sexo». Estos
carismáticos efebos balzaquianos, con un toque femenino todos ellos,
representan lo mismo que las apolíneas amazonas Belphoebe y Britomart
representaban en Spenser. Son visionarios ideogramas de la aristocracia, de la
fría belleza del rango y la cuna. Balzac, una especie de centauro mesomórfico,
proyecta estas elegantes figuras ectomórficas como criaturas de un sueño de
una jerarquía onírica. Los desafortunados Lucien y Wenceslas parecen tener
un temperamento artístico, sensible e impresionable. Pero no son
balzaquianos. Irónicamente, sus toscos andróginos femeninos están más cerca
de él, tanto por su cuerpo como por su espíritu. La prima Bette tiene su fuerza
muscular y su tenacidad, y es a través de ella como transmite su teoría de la
conservación de la energía por la renuncia al sexo, una teoría que él llevó a la
práctica en la vida real. De ahí que todos estos andróginos sean una especie de
autorretratos de Balzac; los unos espejos de los otros, como las dos mitades
perceptuales de Seraphitus/Seraphita. El andrógino masculino es una fantasía;
el femenino, la realidad.
Página 486