Tese completa Jaci MenezesFCC

tiempo en que no facilitaba la formacion de familias. Primero, porque no siendo en Brasil la
reproducción de los esclavos, primordialmente, resultado de la "creación", los señores no
incentivaban laa formación de familias legalmente o formalmente constituidas; segundo, hasta
por eso, la importación de los sexos se daba de modo diferente, con mayor predominancia del
sexo masculino, en la razón de l mujer para tres hombres. En vista de las relaciones entre
señores y esclavas, se daban hechos como hijos esclavos de padre libre, vendidos por los
propios padres, hijos libertados por los padres que se tornan dueños de las propias madres, etc.
6. UNA PEDAGOGIA DE LA ESCLAVITUD ?
Pinsky, en el texto citado, identifica y describe lo que llama de una "pedagogia de la
esclavitud". Estabelecido que la esclavitud en Brasil tenia como características su perpetuidad,
la transmisión hereditaria via maternidad y la irrestricta alienabilidad, habla de dos procesos: el
primero, el proceso de tornar esclavo, propiamente dicho; y el segundo, el proceso de
inculcación de la sumisión.
El hombre negro, libre en su condición natural, es inicialmente aprisionado; en
seguida, en la condición de prisionero, es llevado para las feitorias (entrepuestos de venta en
el litoral de Africa). El tercer momento de ese proceso era su transporte, en condiciones
subhumanas, en navios negreros, junto con otros esclavos de diversas etnias, con los cuales en
la mayoria de las veces no se podian comunicar. El viaje de Africa hasta Brasil, muchas veces
no llegaba a su fin. El relato de la cantidad de muertes durante el viaje, es impresionante: tanto
por enfermedad como arrojados del navio para huir del flagrante cuando del tráfico ilegal. Ese
mismo momento criava una forma de solidariedades entre los esclavos: llamavanse “malungos”
los compañeros de viaje en el navio negrero y reconocianse una espécie de parentesco. Según
Manuela Carneiro da Cunha, de ese mismo modo se denominavan mutuamente los quilombolas
de Palmares. 85
El cuarto momento es su transformación en mercaduria - deja de ser gente, para a ser
"pieza de India, piezas de ébano" y es llevado al mercado. El último momento es su llegada y el
tráfico interno - muchas veces después de la venta, era llevado para regiones distantes. Por fin ,
el quinto momento de transformación del cautivo en esclavo era su bautismo, la mudanza de
nombre y solo ahi, el inicio del trabajo compulsório. En estos cinco momentos, s e transforma
el hombre libre en cautivo, en mercaduria y, después esclavo. La violência era intrínseca al
cautivero; estava atado, puesto en cadenas. Si tentara la huída, podia ser muerto.
La formación del esclavo, por otro lado, era una pedagogia en que estaba envuelta la
inculcación de su condición de esclavo, del papel que debia desempeñar y de sus deberes. Esta
inculcación se daba tanto a traves de la catequesis, de la religión católica, como a traves de
todo un sistema de puniciones, de castigos, que demarcaban perfectamente su "lugar".
1. La catequesis . Es necesario recordar que la catequesis del indígena era
intrinsicamente diferente de la del negro. Primero, porque el indigena era un hombre libre,
natural de la tierra, protegido por la Iglesia y por la propia justificativa de la colonización,
objeto de bula papal; 86 (46) la catequesis del esclavo, al contrario reducida a la expresión mas
85 Cunha, Manuela Carneiro da - Negros, Estrangeiros, Brasiliense, S. Paulo, 1985.
86 Carta de Roma a los cristianos de las Indias Occidentales: bula Sublimis Dios del Papa Paulo III en 1537