Tese completa Jaci MenezesFCC

Reforma del Estado va a proseguir, en las decadas siguientes, paralelamente a la discusión
sobre la abolición, primero con la consolidación del Ejército como fuerza permanente,
particularmente después de la Guerra del Paraguay, estableciéndose como un poder militar en
contraposición al poder civil.
En la década de 30, tuvo inicio la larga discusión sobre las relaciones entre Estado e
Iglesia, que terminó con la separación entre las dos instituciones. La Iglesia busca establecerse
como poder autonomo, sometido solamente al Vaticano. En la década del 30, se discute en el
parlamento la reforma de la institución esclesiática, proponíendose la extinción del celibato. Al
final del siglo, conflitos entre obispos y ministros llevan a la prisión de dos de aquellos. La
separación final Iglesia/Estado sólo se va a dar después da la abolición y después de la
República, cuando se estructura el Estado Civil: casamiento civil, registro civil de nacimiento,
cementerios laicos, escuela laica. Finalmente el federalismo, que inicialmente es defendido en
el marco del Estado Imperial, acaba por realizarse con la República. Ahí se completaría la
modernización del estado Brasileiro, al final del siglo XIX: un siglo de lentos cambios.
De esta manera no hubo en Brasil, en la práctica, una relación entre Independencia
(liberación de la Metrópolis, adquisición del derecho de libre comercio) República y Abolición
de la esclavitud. El ideal de los libertadores, en Brasil, era limitado. - Libertad política, pero
apenas para unos pocos. Para no cometer injusticias: José Bonifacio de Andrada preparó un
proyecto de abolición gradual para la Asamblea Constituyente de 1823. Con la disolución de la
Constituyente, el proyecto no fue discutido, solo siendo conocido muchos años después, en el
debate provocado por los abolicionistas. La Constitución de 1824 no habló de esclavitud; ni la
extinguió, ni la incorporó a su texto. Se habló de los derechos de los libertados. Por otro lado, la
promulgación de la Ley de 1831, que prohibe el tráfico, estaría entre los motivos para la caída
del primer Emperador. 133
B - Tenían los abolicionistas un proyecto para la Abolición y la Pos abolición?
1. Si. Entretanto, el proyecto de abolición es en casi todos ellos gradual, llegan a ser
"integracionistas" en la medida en que no son en su mayoria, revolucionarios (no previenen una
ruptura, un curte brusco). Se trata de extinguir una institución - deshumana, anacrónica, no
civilizada, desventajosa desde el ponto de vista del desarrollo de las fuerzas productivas. Sin
embargo, no se previene, a no ser en momentos raros, las consecuencias de la desestructuración
del sistema. Nada más que una Reforma modernizadora.
2. Así, la abolición en Brasil es gradual, violentamente gradual. Se cree más en la
emancipación (por la cual el escravo adquiere, por compra, el derecho a la libertad), lo que
implica en pasar por una práctica de "libertado" - no de libre, porque no adquiere todos los
derechos de la ciudadania en discurso del Barón de Cotegipe en el dia final de la promulgación
de la Ley Aurea en el Senaado: "Son Libertos", dice él; otro diputado dice: "son ciudadanos
brasileros", él replica: "Podemos hasta decir que son ingleses, mas son libertos" SE está
refiriendo a una visión de la existencia de una especie de "casta de los libertos", que no tenia los
mismos derechos de los ciudadanos, segun la Constitución del Império, ni en la vida
cotidiana. 134
133 Andrade e Silva, José Bonifacio - Representação à Assembleia Geral Constituinte e Legislativaa do Brasil. Ley
sobre los esclavos inMalheiro,Perdigão - A escravidão no Brasil - Ensaio Histórico, Jurídico, Social. MEC/INC,
Editora Vozes, Rio de Janeiro, 1976, 3ª edición (1ª Edición en 1968)
134 . Catia Matoso y Maria Inez Oliveira, textos citados.