Tese completa Jaci MenezesFCC

1. Los negros y la educación.
La educación de los esclavos, libertos e “ingênuos”.
Incluso durante la esclavitud, la exclusión de la escolarización se hacía según la condición
civil, o sea, la condición de esclavo o libre. No se daba una exclusión en base a la raza o al
color de la piel, si se trataba de un individuo libre. A pesar de que el sistema educativo estaba
orientado para la formación de las elites dirigentes, la entrada en él, por lo menos después de
1685, no estaba vedada a los llamados “mozos pardos”, o mestizos.
A mediados del siglo XVII (1662), la Camara Municipal de Salvador hizo una solicitación
al Rey solicitando equiparación de los estudios en Bahia a los de Évora, lo cual, submetido a la
apreciación de la Universidad de Coimbra, encontra en ella objeción. Hubo una alegación del
Ministro del Rey, al niegar reconocimiento del curso de Artes, de que los blancos de Bahía “no
querían que sus hijos estudiáran al lado de los pardos”, que estaban por esa ocasión, impedidos
de pertenecer a todas las órdenes religiosas. En 1681, face a tal alegación, el provincial de los
jesuítas en Bahía expulsó a todos los pardos del Colégio 190 . Los mestizos peticionaron al Rey
para que les garantira ingresar a los colégios jesuíticos, especialmente en Bahia, alegando que
lo podían hacer en el propio Portugal. A pesar de la resistencia de los colegios locales - a
nombre de defender su autonomía - la Cédula Real les fue favorable 191 . En 1685, con la
Cédula, se llega a un acordo, de tal modo que un autor de la época entiende que:
“la exclusión de los mozos pardos se justificaría más por el número de los que ingresavan
y no por serviren de mau exemplo, a los blancos; muchos de ellos proravan mejorar la fortuna
de su color en la estudiosa aplicación con que procurabanexceder a ella, serían estímulo mui
honesto para el proceder de los blancos y emulación de los pardos”
Episodio semejante es descripto por Emiliano Endreck, en Córdoba, Argentina, en el
Colégio Monserrat, este sí considerado Universidad. El autor relata que sólo con la
190 La Companía de Jesus llegó a tener, en Brasil, 17 Colégios, de los cuales el Colégio de Bahia fue el primero y
tal vez el más importante. Creado en 1550, serviu de espacio incluso de experimentación de la pedagogía jesuítica,
antes mismo del Ratio Studiorum.En los colégios exisyían cuatro grados de enseñanza, sucesivos y propedéuticos:
el grado elementar (un año, de primeras letras); el curso de Humanidades, com duración de dos años en que se
aprendia gramática, retórica e humanidades ministrado en latin,. La enseñanza de grego u hebraico fue substituydo,
en Brasil , por el aprendizado de Tupi-Guaraní, de tal modo que a língua portuguesa solo era utilizada en los
recreos y intervalos de aula, así como en los feriados. El curso de Artes tenía la duración de tres años y
comprendia la enseñanza de lógica, física, matemática, ética y metafísica, conferindo el grado de Bachillerato o de
Licenciado. Por fín, el curso de Teologia, con cuatro años de duración, que confería el grado de Doctor y
comprendía doa matérias básicas: teologia moral o leción de casos y teologia especulativa. Los cursos de Artes
eran propedéuticos a los cursos profesionales de la Universidad de Coimbra (Medicina, Cânones y Derecho). El
curso de Humanidaades tuvo início en 1553 y, en 1572, los de Artes y Teologia. Em 1589 existían 216 alumnos
inscriptos en el Colégio de Bahía, en sus diversos cursos: Elementar: 120 alumnos; Humanidades, 57; Artes, 24 y
Teología, 15. Los cursos, a pesar de idênticos a los de Évora, en Portugal, no tenían reconocimiento equivalente
para ingreso a la Universidad de Coimbra. La lucha por tal equivalência fue atravesada por la “cuestión de los
mozos pardos”, en la segunda mitad del siglo XVII. Vease que el hecho de que huibiera una expulsión de los
pardos del Colégio de Bahía significava,a su vez, que los mismos sí tenían inscripción en el mismo hasta la fecha.
191 Cédula Real de “Licença para os moços pardos da Bahia serem admitidos aos estudos”. (Anais da Biblioteca
Nacional, vol 75, pag 198. Ver Fontes para o Estudo da Educação na Bahia)