Tese completa Jaci MenezesFCC

Este raciocinio, es expresado por Pe. Antonio Vieira en sermón a los negros de la
Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Negros, en Bahia:
"Comparo el presente con el futuro, el tiempo con la eternidad, lo que veo con lo que
creo, y no puedo entender que Dios que creó estos hombres tanto a su imagen y semejanza,
como los demás, los predestinase para dos infiernos: uno en esta vida, otro en la otra. Ya me
persuado sin duda que el cautiverio de la primera transmigración (de África para Brasil) es
ordenado por su Misericordia para la libertad en la segunda (de la tierra para el cielo) (...)
Cuando servís a vuestros señores, no los sirváis como quen sirve a hombres, mas como quen
sirve a Dios; porque entonces no servís como cautivos sino como libres, ni obedecéis como
esclavos sino como hijos".
Y concluye:
"Esto es lo que vos hei de predicar hoy para vuestra consolación: vuestra Irmandade
de la Senhora del Rosário les promete a todos una carta de libertación: con que no sólo gazéis
la libertad eterna en la segunda transmigración de la otra vida, mas vos libréis en ésta del
mayor cautivério de la primera (en África)." 60
El objetivo de hacer cristianos pasa a justificar todas las acciones, inclusive las
violentas, contra los indígenas y los africanos - a pesar de los protestos presentados. Dígase de
pasaje, los protestos se refieren siempre a los indígenas dejando de proteger a los negros, cuya
esclavización era vista como necesidad. La idea de universalidad del mensaje de Cristo era
entendida de forma que la "salvación por la conversión" justificaba todo - inclusive la
esclavitud. De esta forma se generó una justificativa religiosa para la esclavitud del negro.
La justificativa racial
Además de la justificación religiosa, acabó por ser generada una justificación racial para
la esclavitud. ? Por que esclavizar a los negros? Se trata del caso en que el "extrañamiento del
otro" se torna extremado, más evidente - es más fácil visualizar el otro" como diferente,
exótico, incivilizado, rudo, cuando sus rasgos físicos son tan diferentes. Trabajando sobre la
relación entre "diferentes", Carlos Rodrigues Brandão llama la atención de que:
"La história de los pueblos repite seguidamente la lección de que los grupos humanos
no hostilizan y no dominan el "otro pueblo" porque él es diferente. La verdad, es que lo
vuelven diferente para hacerlo enemigo. Para vencerlo y subyugarlo en nombre de la razón de
ser él perversamente diferente y precisar ser tornado igual - o sea, civilizado" 61
Brandão llama la atención que, en el proceso de extrañamiento, "diferente es el otro” y
que el reconocimiento de la diferencia es la tomada de conciencia de la diferencia de
naturaleza: descubierta del sentimiento que se arma de los símbolos de la cultura para decir que
"ni todo es lo que yo soy". El otro es un "diferente", y por eso atrae y atemoriza. "Es preciso
domarlo".
Procurando hacer lo que llama de un "rápido esbozo de extrañamiento y reconocimiento
entre negros y blancos a lo largo de la história", Milton Moura estudia la representación
60 Hoonaert, obra citada. Sermões de Antonio Vieira. De. Lello. O Autor salienta que Vieira tendria proferido a ese
sermão en su vejez, después de meditar acerca de la desgracia de los africanos en Brasil, que creía superiores en
cultura a los indígenas.
61 Brandão, Carlos Rodrigues - Identidad y etnia - Construcción de la Persona y Resistencia Cultural. Brasiliense,
São Paulo, 1986.