Tese completa Jaci MenezesFCC

EEUU por mas de 90 años. En Brasil, hasta la Abolición, la esclavitud es la forma
predominante de producción. 55
Asi, la información básica que se quiere remarcar es que la presencia masiva del hombre negro
en Brasil se dá en el marco de una institución - la esclavitud -, en la cual habia una identidad
negro = esclavo (o cuando mucho, ex-esclavo).
Las justificaciones de la esclavitud
No entanto, se hace necesário entender el por que elegir esos hombres como esclavos,.
Si la primera constatación es la de que el esclavo africano es una mercaduria y que el tráfico es
un negócio, otras explicaciones tienen que ser agregadas a esta.
Si la convivencia con los árabes y su esclavitud doméstica habrian dado a los
portugueses y españoles una intimidad con la esclavitud; si la explicación economica de la
razón del tráfico negrero ayuda a entender su dimensión física y temporal, otras ciertamente
eran las explicaciones ofrecidas en la época para el acto de aprisionar y transformar en esclavos
seres humanos. La primeira de ellas, la religiosa, ya está esbozada en el autor portugues que
citamos encima. Recién salidos de la "guerra santa"contra los musulmanos, los portugueses y,
después, los españoles, se tornan aliados del Vaticano y sustentáculos del Papa en la contrareforma.
El proyecto de las grandes navegaciones está unbilicalmente ligado a un plano de
cristianización del mundo - especificamente, del Nuevo Mundo; ambos son proyectos de reyes
católicos con el apoyo de la Orden de Cristo, heredera de los fondos y bienes de la ya extinta
Orden de los Templarios. 56
La alianza entre el Rey y la Iglesia, que tenia una finalidade economica, tenia también
un fin eminentemente religioso: la extensión de la cristiandad a toda parte de la tierra. Además
de financiar los emprendimientos de las grandes navegaciones, la Iglesia dá un poder religioso a
los reyes: el establecimiento del "padroado", responsabilizando al poder terrenal por hacer
crecer los límites de la conversión al catolicismo, para tanto debiendo asumir tareas de
mantención del cuerpo eclesiástico, cobrando tributos y redistribuyendolos e inclusive,
nombrando y manteniendo los obispos. Para la extensión de la fé católica a los cuatro lados del
mundo, la Iglesia adoptaba, un discurso que era, al mismo tiempo, universalista, doctrinario y
guerrero.
Universalista, porque desconocia fronteras no sólo físicas como culturales: entendia la
Iglesia que la verdad revelada por el Cristianismo era válida para todo el mundo y para cada
hombre en particular. Conocer la palabra de Dios y adherir a ella era el único camino de
salvación. A los nuevos apóstoles cabia llevarla en toda la tierra y hasta los confines de la tierra,
completando la tarea de los primeros apóstoles, que salieron a pregonarla por los cuatro cantos
del mundo. 57
55 Maestri, Mário - Obra citada.
56 A respecto ver Hoonaert, Eduardo - A História da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretação a partir do pavo.
Primeira época - Editora Vozes Ltda. Petrópolis, 1977.
57 En Portugal, se asocia a esta idea, la leyenda de la presencia de SanTomé en el Nuevo Continente, donde, en
diversas partes, seria posible ver, grabado en las piedras, sus pasos. Esta leyenda, testimoniada muchas veces en las
escrituras de los primeros jesuitas que llegaron en Brasil, tanto José de Anchieta como Manuel da Nóbrega, este en
1549 y el otro en 1584, relatan mitos indígenas que hablaban de un héroe blanco, venido de otras tierras, que se
llamaba Sumé y que habria enseñado y pregonaado: según Anchieta, sus pasos podian ser vistos en S. Vicente, São
Paulo - Ver Hoonaert, obra citada.