Tese completa Jaci MenezesFCC

Construye, así la idea de una estructura social compleja, en que infraestructura y superestructura
se intercomunican y mutuamente influencian, y de una concepción de cambio en que
conservación y mudanza son dos polos dentro del mismo proceso. Más especificamente, en su
visión dialéctica, lo nuevo tiene que ser permanentemente construído a partir de lo viejo, desde
su interior. La transición para lo nuevo supone una nueva cultura, una cambio en las formas de
ver el mundo. Y la construcción del nuevo consenso significa lucha ideológica.
Por su lado, lo nuevo dentro de su visión, significa el fin de la división entre dirigentes y
dirigidos. La construcción de la igualdad significa, a su vez, la necesidad de la formación de un
cuerpo de ideas, la difusión en masa de la nueva cultura y naturalmente, la eliminación de la
apropiación privada o elitista del saber y de la cultura. Este conjunto de tareas demanda la
presencia de nuevos intelectuales, que orgánicamente ligados a los intereses de las clases
dominadas, faciliten el aprendizaje de lo nuevo, manteniendo la unidad entre las formas más
elaboradas y las más simples de pensar de la sociedad, posibilitando el pasaje del senso común
hacia la conciencia filosófica.
Existe así, para él, un mecanismo de construcción de lo nuevo. Este mecanismo, que realizaría
la formación de la conciencia filosófica, tiene como punto de partida la concepción de que todo
hombre es filósofo, visto este como el que tiene el dominio de la concepción del mundo más
elaborada. (41) Como segundo punto, entiende que el cambio es resultado del "yo colectivo" -en
la dirección de un nuevo consenso. Un nuevo cuerpo de conocimiento, de pensamiento, tiene
que ser elaborado, pero más que todo, tiene que ser socializado. Si el dirigente, aquel que
denomina "intelectual orgánico", es necesario, así como es necesaria una organización que de
soporte al cambio, en verdad la conducción de la historia es resultado de una acción colectiva,
de una voluntad colectiva, de una colectividad consciente. En sus palabras:
"Se debe demostrar, preliminarmente, que todos los hombres son filósofos, definiendo
los límites y las características de esta "filosofía espontánea", peculiar a "todo el mundo",
esto es, de la filosofía que está contenida: 1.en el propio lenguaje que es un conjunto de
nociones y de conceptos de terminados y no simplemente de palabras gramaticalmente vacías
de contenidos; 2.en el senso común y en el buen senso; 3. en la religión popular y
consecuentemente, en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y
de actuar”.
..."después de demostrar que todos son filósofos (...) pasemos al segundo momento, al momento
de la crítica y de la conciencia"; y pregunta si es "preferible continuar a "pensar" sin tener de
esto conciencia crítica, ... a participar de una concepción de mundo impuesta mecanicamente
por el mundo exterior... o es preferible elaborar la propia concepción del mundo de una
manera crítica y consciente y, por lo tanto, en ligación con un trabajo del propio cerebro,
escoger la propia actividad, participar activamente en la producción de la historia del mundo,
ser el guía de sí mismo (...).
"Por la propia concepción del mundo, pertenecemos siempre a un determinado grupo,
precisamente el de todos los elementos sociales que hacen parte de un mismo modo de pensar y
actuar... somos siempre hombres masa u hombres colectivos... Cuando la concepción del
mundo no es crítica y coherente, más ocasional y desagregada, pertenecemos simultáneamente
(41) La diferencia entre el filósofo "técnico" y el hombre común es, para Gramsci, cuantitativa, lo que significa
mayor homogeneidad, mayor coherencia en el pensar.