Tese completa Jaci MenezesFCC

construir la igualdad y la solidaridad? ¿Cómo solidificar la fraternidad, entendida como
inclusión en la humanidad? El reconocimiento de las diferencias como método para buscar la
igualdad - la humanidad misma.
A lo largo del trabajo, hemos aprendido com los negros cómo, aún en las más difíciles
condiciones de existencia, es posible construir un proceso de resistencia. Vimos como
aprendieron a sobrevivir en la sociedad que los esclavizaba, como crearon mecanismos de
cohesión, de solidaridad, de inclusión, aún dentro del pequeño espacio de lo permitido, pero
siempre empujando los límites, forzando su retirada. De esta manera, la resistencia no fue sólo
un decir no, fue también operativa, un encontrar alternativas, construirlas. La necesidad es , al
mismo tiempo, frontera e impulso. A la vez que limita, estimula su superación.
Por otro lado, los mecanismos de inclusión: cada comunidad formada conforma
identidades, permitiendo el desarrollo del sentimiento de inclusión. Así con los malungos,
compañeros de viaje del mismo navío negrero; con los compañeros de canto de trabajo, con los
compañeros de religión - sea por medio de Fraternidades de la Iglesia católica, por la
participación en el Islan, o bien por la participación en las religiones africanas - participantes
del mismo “terreiro”, hijos de una misma “mãe” de santo, ellos construyeron famílias y
parentelas ya perdidas.
A la pedagogía de construcción de la libertad y de la igualdad se contrapuso la
pedagogía de formación del amo. Hacía parte de su perfil una falsa ‘magnanimidad’, en una
mezcla de cordialidad con la dureza en el castigo: el gran señor, que no trabaja con las manos.
El amo aprende con los vecinos - cómo se estaba dando la abolición en los demás países y
cómo evitar las consecuencias. Ante la inevitabilidad de los cambios, sólo permite lo inevitable:
el cambio tiene que ser gradual, lento y seguro; bajo control. Para ello, crea las medidas de
seguridad y cuidados. La esclavitud como institución pedagógica dejó fuertes marcas en la
sociedad brasileña : obedecer aparentemente, dar vueltas, rodear los conflictos. La marca que
resta - la ‘bondad’del negro, la idea de que los conflictos no se resuelven por la fuerza. La
necesidad de patrones, de padrinos, el ‘clientelismo’.
À pedagogia da resistência, de construção da liberdade e da igualdade se contrapôs a
pedagogia de formação do escravo e do amo; fazia parte de perfil deste uma falsa
magnanimidade, numa mescla de cordialidade com a dureza no castigar. O grande senhor, que
não trabalhava com as mãos. O amo que aprendia com os vizinhos - como se estava dando a
abolição nos demais países e como evitar as conseqüências. Diante da inevitabilidade das
mudanças, só conceder o inevitável: a mudança tem que ser gradual, lenta e segura; sob
controle. Para tanto, criar as medidas de segurança e anteparos. Do lado do negro, a escravidão
como instituição pedagógica deixou fortes traços na sociedade brasileira: obedecer
aparentemente, dar voltas, contornar os conflitos. O traço que ficou - a “bondade” do negro, a
idéia de que os conflitos não se resolvem pelo choque. A necessidade de patronos, de
padrinhos, o clientelismo.
Acompañamos, también, durante todo el siglo XIX el proceso de transición hacia la
libertad, el pasaje de hegemonía de la esclavitud hacia la hegemonía de la libertad. En este
proceso, se transformó la esclavitud de una institución legal, legítima y, hasta, conforme los