Tese completa Jaci MenezesFCC

teniamos la libertad de salir, como yo estaba explicando para Ud. hoy: que ahora nosotros
estamos en la Glória (...).
(...) Después de la Libertación es que el pueblo fue quedando libertado. Trabajando
para si. Y de ahi es que fue llegando esa cosa de bautismo, de bautisterio, fecha de era. Fue
viniendo de a poco y fue viviendo. Y fueron gritando: viva la República, viva la Dictadura.Y lo
ganado para un hombre creado... Trabajaba a mil reis (...) Después, despacito, es que fue
subiendo. que fue viniendo esa cosa de casamiento, de bautismo, de registro (...).
(...) Sufriendo. Tanto en la esclavitud, como después. Porque después de la libertación
yo pinché en el rigor. Para ayudar en casa. Enfrentando lluvia, sol, viajando con carga (...)
tropa, tropita... en aquel ltiempo viajando por tierra... porque habia camino. Después es que
fue viniendo camino... Que como yo digo, hoy está todo más fácil. ‘’
En este trecho, Sr. Mariano deja claro el duro proceso de construcción de la ciudadania
en la post abolición, la conquista paulatina de los derechos mínimos, la gradativa conciencia del
tiempo, del Estado y de su pressencia en la vida cotidiana (el casamiento, el registro), del
govierno (viva la Republica, viva la Dictadura); la baja remuneración la vida díficil, el, trabajo
duro; pinché en le rigor para ayudar en casa. Más que todo, la conciencia de la libertad: el
pueblo fue quedando libertado, trabajando para si.La conciencia de familia también construida:
yo con mis viejos; el trabajo colectivo familiar, en tierra en la frontera agrícola del Estado de
Paraná como poseros - pagaban impuesto de tierra. Todo era nuevo 141 .
En suma para Sr. Mariano, la propia familia (“yo con mis más viejos’’) pasa a ser
constituida a partir de la Abolición. Solo ahi comienza a existir registro civil, casamiento,
bautismo. El pueblo fue quedando alibertado. D. Risoleta, cuya declaración analizaremos a
seguir, habla más de esta vida familiar, de la convivencia con el padre y la madre, con los
hermanos, baste que la madre muere y cada uno va para la casa “de su blanco’’ . D. Risoleta
nació después de la Abolición, pero todavia habla com si hubiesen señores, en una forma de
semi-servilismo, baciendo parte de clientelas.
D. Risoleta 142 nació en 1900, hija de ex-esclavo. Su padre, tal como uno de los abuelos
de S. Mariano, vino del Norte (dentro del proceso del trafico interno). Fue vendido como
mucamo de lujo (porque era mulato claro, tenia cabello ‘bueno’, era bonito), por el propio
padre, un portugues. Comprado para hacer compañia a los niños de la hacienda, era ‘’gente de
confianza’’. A pesar de esto, su libertación solo vino con la Abolición. Casado con una
‘ingenua’, quedaron viviendo en un pequeño sitio donado por los antiguos señores. Trabajaban
en el campo, donde producian para su subsistencia; cambiaban produtos del sitio por otros que
no tenian. La madre, a pesar de eso lavaba ropa para afuera, hacia dulces para vender, harina de
mandioca y harina de maiz.
Con la muerte de la madre, el padre lleva los diversos hijos para vivir y ser criados en
casas de familia como agregados, crias de la casa. “Cada uno va para la casa de su blanco’’
141 Un aspecto en la construcción de esta nueva vida libre, que no fue referido en las dos declaraciónes, fue la
construcción de la identidad y, dentro de ella, la definición del nombre de familia. La profesora Eliane Azevedo,
tentando precisar la ascendencia negra de brasileños de colorrde piel blanca, muestra la adopción de nombres de
Santos Angeles, Virgenes y otros como típicos de las familias formadas en la post Abolición.. Ver Azevedo, Eliane
et alli Brancos descendentes de negros na sociedade brasileira. Revista SBPC Ciência e Cultura, vol 39, nº 12,
dez de 1987, pp 1186. Baseado em estudos anteriores de 6002 indivíduos da Bahia e a distribuição de frequencias
genáeticas e tamanho do cromossoma Y, característicos, mostram como sobrenomes de conotação religiosa estão
mais presentes com maior presença de traços característicos da raça negra.
142 La declaración de D. Risoleta es presentado por Eclea Bosi en su libro Memória y Sociedad - Memória de
Viejos. 2 Ed. S.Paulo, T.A.Queiroz, Ed. de la U.S.P., 1987.