Tese completa Jaci MenezesFCC

Basil Bernstein, (32), uno de estos teóricos, estudiando los procesos de inclusión y exclusión en
la sociedad inglesa, y más específicamente los procesos de reproducción cultural, resistencia y
transformación, toma como punto de partida conceptos establecidos en la sociología clásica, en
particular de Durkeim, los trabajos de Bourdieu y Passeron sobre la reproducción cultural y de
autores marxistas especialmente a Gramsci (33)
Bernstein procura evaluar como se desarrollan los procesos de reproducción y resistencia y de
exclusión e inclusión a partir de la escuela. Realizando sus estudios en las escuelas para
sectores operarios en Londres, afirma que es en el dominio del lenguaje y de las estructuras de
comunicación que se da la exclusión: el lenguaje sería el vehículo y el elemento donde se
transparenta por excelencia la diferencia y la dominación. Para él, la inclusión en una
determinada sociedad pasa por la adquisición de una determinada cultura, de la cual los
alumnos hacen o no parte. Los que son incluidos son "los que ya están dentro", y este proceso
de "inclusión", que se realiza en el interior de la escuela, está completamente referido a
diferencias "de clase social" anteriores a la entrada en ellas.
Preocupándose primordialmente, con el proceso de reproducción de la cultura y de las
relaciones de clase contenidas en ella, Bernstein apunta hacia la existencia de una asimetría
entre las estructuras de la sociedad y los sistemas de representación simbólica. Su punto de
partida es la afirmación de la existencia de dos lenguajes, tipicamente representativa de las
clases trabajadoras por un lado y de las clases medias y altas por el otro. A estos dos lenguajes
denomina en su teoría, código restricto y código elaborado.
En el código restricto, propio de las clases trabajadoras, habría una gramática pobre, un uso
limitado de adjetivos. El uso excesivo de expresiones idiomáticas y de símbolos de baja
generalidad, con significados comparativos implícitos y no verbalizados. En el código
elaborado, se daría uso de la frase y de la gramática completa, con gran uso y selección de
adjetivos más que de expresiones idiomáticas, denotando el reconocimiento de la cosa y de su
nombre, o sea, la capacidad de conceptualización y de abstracción. La estructura de
organización del lenguaje estaría fundada en un saber explícito. Al reafirmarse esa distinción, el
niño de la clase trabajadora, en la medida en que sus relaciones verbales se fundan en
espectativas, identidades y supuestos comunes, se fortalece su solidariedad como grupo, al
tiempo que es consumada su no inclusión en el grupo dominante.
Bernstein aplica los conceptos de solidaridad mecánica y orgánica, de Durkeim, utilizados por
el para entender sociedades con diferentes grados de organización, a las situaciones existentes
"en la" y "provenientes de" la sociedad compleja y, más especificamente a el análisis de las
relaciones sociales en el interior de la escuela y entre ella y la sociedad más amplia. O sea, en su
análisis de los mecanismos de inclusión/exclusión encuentra el hilo conductor para el proceso
de reproducción, resistencia. Tomando la sala de clases como su foco de análisis, identifica una
relación entre micro-sociedad y macro estructura social. En la escuela, como en la sociedad, los
grupos se forman o se presentan según factores aglutinantes diversos: clase social, género, raza,
etc. y pertenecer a cada uno de ellos es una forma de inclusión. En esta línea de raciocinio, no
habría una única forma de inclusión, sino varias. Entretanto habría una forma de inclusión
(32) ver
(33) Localizamos la influencia gramsciana cuando Bernstein toma el lenguaje, el "habla" -como elemento central de
la reproducción en su teoría. A semejanza de él, Gramsci ve el lenguaje y la lengua como instrumentos para la
obtención de un clima político-cultural. También marca el trabajo de Bernstein la centralidad dada por Gramsci a
los fenómenos de la super estructura y su interrelación con los fenómenos de la superestructura y su interrelación
con los fenómenos conservación de la sociedad. Ver, adelante, discusión sobre hegemonía y contra hegemonía