Tese completa Jaci MenezesFCC

1. La post Abolición: La fiesta.
Podriamos describir el periodo post abolición como de transformaciónes en todo Brasil.
Transformación ...conservadora, pero siempre transfomación. En él se da la substituición final
de la mano d obra esclava, todavia dominante hasta el final del proceso aboliciónista, por la
mano de obra libre, a pesar de todavia no asalariada.
La victoria en el Parlamento de los aboliciónistas, con la promulgación de la Ley Aurea,
fue ampliamente festejada. Evaristo de Morais describe la realización de grandes fiestas en la
calle, en Rio de Janeiro, con el centro de la ciudad tomado por la multitud; la realización de
bailes públicos, discursos, etc. quedando el comercio cerrado por siete dias. La misma euforia
tomó cuenta de todas la grandes ciudades de Brasil, inclusive en Salvador. Pasado eso, las cosas
vuelven a la normalidad: Emilia Viotti da Costa, Katya Matoso y Mario Maestri, de entre otros,
presentan descripciónes de lo que sucede ahi, hechas por personas que vivieron ese monento, en
varios puntos de vida del ‘’trabajador brasilero’’ ex-esclavo, en este monento que se siguió a la
Abolición. de Brasil, preguntandose inclusive si no abria acontecido una baja en la calidad de
vida.
Katya Matoso comentando este momento de abolición 138 , dice: “13 de Mayo de 1888:
criollo o africano, negro de piel de ébano o mulato de pelo de blanco, ni un solo esclavo dejó
de festejar la abolición’’. Comenta la declaración de A. ex-esclava de una hacienda de la isla de
Itaparica, en frente ala ciudad de Salvador: después de los dias de fiestas, el ex-admistrador
reunió los ex-esclavos en el patio al frente de la casa y les dijo que tendrian que irse de la
hacienda. Sin destino cierto, sin trabajo, salieron errantes, comiendo lo que les era dado por
otros moradores de la isla; unos van para la ciudad, otra parte queda en la misma isla.
Maestri 139 publica declaraciónes de dos ex-escravos recogidos de forma accidental a
partir de la información, por periódicos, de la existencia de negros viejos en hospital de Paraná
y en parroquia de Rio de Janeiro. Esas declaraciónes fueron recogidas por un estudiante de
post-graduación y por el padre de la parroquia donde vivia uno de los informantes
respectivamente. En su introducción a las declaraciónes transcritas, recuerda que los
inforrmantes convivieron, cuando niños y adolecentes, con la esclavitud, habiendo vivido el
momento de la Libertación. Maestri llama la atención para el wnorme significado que tiene
equel momento para ellos: sus vidas pasan a ser marcadas como antes y después de la
Abolición, muchos años después de la misma: sus declaraciónes son recogidas en los años de
1981 y 1982. Ellos habrian nacido entre 1870 y 1880.
La primeira declaración, de D. Maria Chatinha 140 , contiene una descripción de la vida en
el periodo de la esclavitud y, en ella, de la vida de los niños, sus tareas, la violencia cotidiana
inclusive de unos con los otros ; y, la vida de después de la Abolición, el trabajo domestico
reservado para las mujeres negras.
Sobre el Dia 13 de Mayo ella cuenta lo siguiente:
138 Matoso, Katia - Ser esclavo en Brasil, pags 238 y 240.
139 Maestri, Mario - Declaraciónes de esclavos brasileros, S.Paulo Icone 1988.
140 D. Maria Benedita da Rocha, mradora del cerro de Salgueiro, una “favela” do Rio de Janeiro, tenia 18 años
cuando acabó la esclavitud, por lo tanto, al ser entrevistada por el parroco em 1981 tendria 111 años. Fue
localizada por casualidad y su entrevista , em consequencia, no sigue un rotero rigurosamente pré-establecido.