Tese completa Jaci MenezesFCC

simple en el aprendizaje de los símbolos de la fé, guardaba el propósito de integrarlos
desigualmente, en un mundo de blancos y señores. La inculcación se daba para hacer aceptada
la condición de esclavo, desigual.
2. El segundo instrumento de la pedagogia del ser esclavo era la violenta coerción - la
utilización sistematica de los castigos, jerarquizados formalmente de modo a obtener el trabajo
obligatorio, laa obediencia absoluta y la sumisión. Esta violencia era, todavia, la violencia
privada, aquella a la que tenia derecho el señor de esclavo como elemento de mando. Aqui
estaba la utilización de los azotes, que eran sistematicamente aplicados en caso de
desobediencia: (se recomendaba que nunca por la propia mano del señor): mas también el
tronco, "gargalheira", la máscara de "flandres", las corrientes y todos los castigos viles, con la
finalidad de humillar y someter el negro esclavo.
3. El tercer elemento era la violencia institucional - la represión, a traves del aparato
policial, y delante de crímenes - habia una tipificación de crímenes de esclavos, punidos por
azotes públicos, que dejaron de existir apenas un año antes de la abolición. (Ver parte II de este
capítulo). Hacian parte de la acción de esta violencia institucional la existencia de una policia
especial - los capitanes del campo; calabozos dedicados a esclavos; condenación a servicios
forzados, etc. Coerción, represión y violencia eran por lo tanto, en este orden, los elementos de
una pedagogia de la esclavización, del tornar esclavo.
4. Un otro elemento pedagógico de formación para la aceptación de la condición de
esclavo estava vinculado a las condiciones para la alforria. Vista como un negócio privado,
entre amo e esclavo, en la cual ni Igreja ni Estado devian intrometerse, la incertitumbre de la
alforria enseñava el portarse bien el ser agradecido al esclavo. La expectativa de un final para
su esclavitud individual lo ponia en la estrecha dependencia del amo - aquél que decidia el
momento, el precio y las condiciones de la alforria - tanto durante su vida de esclavo, como
después de ella, cuando la expectativa del señor era de que el liberto le fuera grato, le prestara
favores y se poniera bajo sus órdenes, dando forma al sistema de clientela del patriarca. Así, por
ese elemento, quedava sumiso el negro como agregado- despues mismo de comprarse el
derecho a su libertad, visto que la alforria podia ser anulada por “ingratitud” a su ex-señor.
Como consecuencia, se formavan modos de sujeción sociales y políticas. A respeto, vease
Manuela Carneiro da Cunha, obra citada.
En conclusión, la esclavitud era intrínseca a Brasil, en especial en la colonia, mas
también en el periodo que se siguió a la independencia, ya como Estado Nacional. Si de inicio
estaba ligada a la producción de la caña y del azúcaar, pasó a ser parte de toda la actividad
economica del país: estaba presentes en la mineración, en la platación de café y en los servicios
domésticos. El habito de no trabajo se hizo tan fuerte, que personas pasaron a tener como única
fuente de renta a "esclavos de gaño", que alquilaban para prestar servicios o que, viviendo
hasta fuera de la compañia de su señor, era obligado a entregarle determinada renda por cuenta
de sus servicios.
Antonil, en su Libro “Cultura e Opulência do Brasil por suas minas ...", en el Capítulo
sobre Como se ha haber el señor de ingenio con esclavos, dice:
"Los esclavos son las manos y los pies del señor de ingenio, porque sin ellos en Brasil no es
posible hacer, conservar y aumentar hacienda, ni tentar ingenio corriente. Es del modo con
que se ha con ellos, depende tenerlos buenos o malos para el trabajo. Por eso, es necesario