Tese completa Jaci MenezesFCC

nivel de calidad de vida más precario? ¿están ellos excluídos de la ciudadanía, como en el
pasado? ¿ocupan una ciudadanía de 2° clase, una humanidad "menor"? ¿cómo entender este
nuevo momento de fin de siglo, en qué se ponen en discusión las conquistas de la modernidad,
inclusive para aquellos que ni siquiera las alcanzaron, declarandolas superadas incluso antes de
que existiran concretamente?
En este primer capítulo, recuriremos como referencia, a diversos autores, para iluminar mejor
nuestro entendimiento sobre ese difícil proceso social de inclusión de los ex-esclavos y sus
descendientes en la ciudadanía. Después de siglos de negativa de su humanidad ¿cómo las élites
que hasta ayer los habían esclavizado, los reconocieron como miembros de la misma nación
brasileña? ¿Qué sentimiento de nación es posible en un país tan grande, con tantas "naciones"
dentro de sí?
En la primera parte, haremos una discusión teórica, en el plano de conceptos, de los principios
básicos -libertad, igualdad y fraternidad- tomándolos como soporte para la discusión de los
hechos, observando inclusive, su influencia en la discusión sobre la mejor forma de
estructuración de las sociedades humanas para garantizar la ansiada felicidad.
En la segunda parte, a partir de los mismos presupuestos vamos a buscar establecer la conexión
entre estos procesos sociales más amplios y la educación, contenido y objeto de nuestro trabajo.
Es decir, entrar en la discusión de la idea de educación como instrumento de formación de los
individuos, en la práctica concreta de cada sociedad.
El objetivo de este trabajo de tesis es, pues, llegar a una discusión sobre los límites impuestos a
la ciudadanía y, en última instancia la efectividad de la libertad y de la igualdad entre las
personas, a partir del análisis de la situación educacional de Bahía, hoy, y en especial, del
acceso a la educación de los diferentes, grupos de color de piel.
1. La construcción de la idea de hombre
Libertad, Igualdad, Fraternidad: tres términos de una de las más fuertes utopías, construídas,
elemento intrínseco de la era moderna. ¿Está esta utopía superada? ¿Apenas inconclusa? ¿En
qué medida ver el inicio de una nueva era significa negar principios de la anterior que, muchas
veces quedaron sin realizarse?. En el debate, ideológico, la percepción del agotamiento de
modelos en lucha puede significar (al contrario de lo que a veces se supone) no su abandono,
más, la busca de sus raíces más profundas para rediscutirlo y construir el nuevo camino.
La discusión sobre "Libertad, Igualdad y Fraternidad" como elementos del todo indisoluble que
es la propia noción de hombre, solo se completa, según Agnes Heller (1), en el Renacimiento.
Para ella, solo ahí se forma un conocimiento, una ciencia del hombre en cuanto ser de la
especie: solo ahí se busca lo "especificamente humano" de los seres humanos.
Estudiando históricamente la formación de este "especificamente humano", demuestra la autora
que, entre los filósofos griegos, no era posible llegar a las características más generales de la
especie, porque ellos "desconocían el sentido de igualdad antropológica". Según dice, el
concepto de hombre libre, en Aristóteles, sería substancialmente distinto del de un esclavo, este
no entraría en la categoría de ser humano. Además de esto, el ser perfecto era el hombre, la
(1)H eller, Agnes. El hombre del Renacimiento. Barcelona 1978. Ediciones 62 S.A..