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La libertad en una sociedad compleja 403
fuente última es la opinión; y ¿quien puede impedir que
existan distintas opiniones? El valor económico asegura la
utilidad de los bienes producidos; debe de existir previamente
a la decisión de producirlos; es un sello fijado a la división de
trabajo. La fuente del valor económico radica en las necesidades
humanas y en la escasez; y, ¿cómo se puede esperar que no
prefiramos unas cosas a las otras? Cualquier opinión, cualquier
deseo nos convertirá, pues en participantes de la creación
de poder y de la constitución del valor económico. Y no
es concebible ninguna libertad para poder actuar de otro modo.
Hemos llegado así a la última etapa de nuestro razonamiento.
Desembarazados de la utopía del mercado, nos econtramos
frente a frente con la realidad de la sociedad. Y esta es la línea
divisoria entre el liberalismo por una parte, el fascismo y el
socialismo por otra. La diferencia entre estos dos últimos no
es esencialmente económica, es moral y religiosa. Incluso en
aquellos casos en los que profesan una economía idéntica, no
son sólo diferentes sino que encarnan, en realidad, principios
opuestos. Y el aspecto último en el que disienten es, una vez
más, la libertad. Los fascistas, al igual que los socialistas, aceptan
la realidad de la sociedad con la finalidad que el conocimiento
de la muerte ha impreso en la conciencia humana. El
poder y la coacción forman parte de esa realidad y, por tanto,
un ideal que quiera desterrarlos de la sociedad queda invalidado.
La cuestión que los separa es saber si, a la luz de este conocimiento,
la idea de libertad puede ser o no mantenida; la
libertad ¿es una palabra vacía, una tentación destinada a destruir
al hombre y sus obras, o bien el hombre puede reafirmar
su libertad frente a este conocimiento y esforzarse por ponerla
en práctica en la sociedad sin caer en el ilusionismo moral?
Esta angustiosa pregunta resume la condición humana. El
espíritu y el contenido de este trabajo deberían proporcionar
elementos para una respuesta.
Hemos invocado lo que consideramos que eran los tres
hechos constitutivos de la conciencia del hombre occiden-
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