Histoire de l'internationalisme

AUTEURS ALLEMANDS
et des compléments fort intéressants. J'aurais pu placer Obrecht à côté
de Rachelius et de Pufendorf ;
c'est là une question de pure convenance.
Si je parle d'Obrecht dans le présent paragraphe et ne l'assimile pas
aux jurisconsultes, c'est qu'il fut surtout historien, et que son projet de
pacte de conciliation a l'air d'un obiter dictum et qu'il ne se préoccupe
guère des questions juridiques ou philosophiques.
Mentionnons enfin, à titre d'exemple de di.ssertations probablement
assez nombreuses ,,de bello justo ", un autre travail d'élève. Il s'agit
d'un ou\Tage d'un certain Hexricus Sfvers (Hamburgensis), „ De
Studio Belh ac Pacis Dis.sertatio theologica. Kiel 1689... Praeside Cliris-
tiano Kortholt " qui fut professeur à Kiel, donc collègue de Rachehus.
L'ouvrage est sans intérêt, excepté en tant qu'échantillon. On voit
facilement que l'auteur est théologien : c'est l'aspect moral du problème
qui l'intéresse ; il développe son thème avec une profusion de citations.
Il cite entre autres les doctrines des différentes sectes (sociniens,
weigeliens, anabaptistes et quakers) qui condamnent toute forme de
guerre. Il reproduit la phrase de Cicéron : ,, Iniquitissimae enim Pacis
conditiones aequissimo bello sunt praeferenda " ainsi que de larges
extraits d'Erasme. Cela ne veut cependant pas dire que l'auteur luimême
adopte un point de vue pacifiste. Il souhgne à ce propos que
l'Ancien Testament déclare qu'en ce temps-là on faisait souvent la
guerre sur l'ordre direct de Dieu ; il indique aussi que le Nouveau
Testament ne contient aucune condamnation formelle de la guerre.
L'auteur étaie son argumentation en rapportant entre autres la réponse
que Saint Jean-Baptiste fit aux soldats : ,, Ne faites violence à personne ;
ne faites tort à personne ; contentez-vous de votre solde ". (Luc, 3, 14)
C!e passage de Saint Luc était à cette époque — et est resté — un des
points principaux de la discussion — d'un point de vue chrétien — du
droit de mener une guerre.
La théorie du ,, bellum justum " fut d'ailleurs soutenue avec encore
plus de force par Josua Statius dans une thèse théologique ultérieure :
Bellum Christiano hcitum (Rostock, 1703). L'auteur y affirmait que
même si le Christ par son exemple condamnait la guerre, il ne considérait
pas d'autre part le métier des armes comme un péché en soi dans
le royaume ,, d'ici " (St Jean, 18,36). Statius soutenait en outre que le
commandement : ,, Tu ne tueras point " s'applitjuait aux effusions de
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