Histoire de l'internationalisme

LEIBNIZ
sur un pied d'égalité et au point de vue religieux une réconciliation —
éventuellement une union — du catholicisme et du protestantisme.
Dans ce domaine, l'attitude adoptée par Leibniz s'apparentait à des
tendances très nettement exprimées à l'époque — surtout en Allemagne.
Ces tendances s'expliquent du fait de la stabilisation de la situation
religieuse après le traité de Westphalie. L'église catholique n'était
plus en lutte pour garder ses positions, l'expansion protestante ayant
pris fin. Le luthéranisme s'était figé dans l'orthodoxie et, au sein de
l'église reformée, le sectarisme commençait à se développer. D'ailleurs
il n'y avait pas beaucoup de haine et d'amertume religieuses après
la guerre de Trente ans qui, en fait, et surtout dans sa seconde moitié,
avait été beaucoup plus une guerre d'intérêt et une lutte pour la
suprématie qu'une guerre de religion proprement dite. Le cHmat était
devenu plus favorable à une réconciliation entre les communautés
religieuses. La cour de l'électeur de Mayence était le centre des
efforts de conciliation. C'est là notamment qu'eurent lieu, sous la
direction de Hermann Conring, les entretiens entre le chapitre et la
faculté de théologie de Helmstâdt.* Leibniz suivit attentivement et
passionnément l'évolution des pourparlers et participa plus tard aux
négociations entamées à Hanovre. En 1677 arriva dans cette ville
l'évêque cathoUque espagnol Spinola, à peu près en même temps que
Leibniz prenait possession de sa charge de bibliothécaire et de conseiller.
Spinola avait été le confesseur de Marguerite-Thérèse à l'époque de son
mariage avec l'empereur Léopold ;
l'attitude tolérante de l'évêque était
de bon augure pour un résultat positif des négociations. Rien ne saurait
mieux caractériser le climat concihant et favorable dans lequel se déroulè-
rent les discussions et les pourparlers que le fait que les négociations de
Spinola furent entamées à Hanovre sous le règne du prince Jean-Frédéric
dont les sujets étaient protestants et poursuivies sous son successeur
Ernest-Auguste qui était luthérien et dont la femme était cah-iniste.
A Hanovre on s'attendait beaucoup du gaUicanisme dont le programme
idéologique avait été établi par Bossuet aux environs de 1680.
On pensait que les doctrines gaUicanes entraîneraient une Kmitation
de l'autorité papale et faciliteraient par là même une réconciliation
' G. J., Jordan Tho R