Histoire de l'internationalisme

LEIBNIZ
et nous devons tenir compte de son intense activité en faveur d'une
union entre les églises et d'une coordination des sciences. Même si les
résultats furent négatifs dans le premier cas et, dans le second, beaucoup
plus modestes qu'il ne l'avait escompté, ils montraient cependant la
voie à suivre et marquaient un progrès. Si nous considérons l'œuvre
de Leibniz au point de vue de l'histoire des idées, nous constatons
que plus qu'aucune autre elle a contribué à remplir le vide spirituel
que représentait l'Allemagne durant les cinquante premières années
qui suivirent la guerre de Trente Ans. Sans doute le point de vue
national-allemand de Leibniz ne pouvait-il manquer d'influer sur son
attitude en face des problèmes internationaux, bien qu'il n'y eût à
proprement parler pas matière à opiDOsition sur ce plan.
Concluons enfin en disant que quelle que soit l'opinion qu'on ait
sur sa ,, théorie des monades " et sur la définition de notre globe —
tant raillée par Voltaire — comme ,, le meilleur des mondes ", il n'en
est pas moins certain qu'elles contenaient des éléments permettant
de faire progresser la tolérance et les idées internationalistes.
Le philosophe danois Harald Hôffding a très justement défini les
rapports entre la théorie de la connaissance de Leibniz et sa morale
de la façon suivante : ,, L'essentiel était la force intéiieure et l'effort
conscient dans les monades et non pas la manière particulière dont
cette force se manifestait dans chaque monade et que celle-ci considère
souvent comme la seule juste. L'objet de la foi de Leibniz, c'était
l'harmonie universelle qui, pour lui, n'était pas une réalité future, mais
existait déjà dans les esprits, à condition toutefois que ceux-ci en
devinssent conscients ".^^
Plus tard le grand compatriote de Leibniz, CJoethe, ne devait-il
pas affirmer : ,, Wer immer strebend sich bemiiht, den kônnen wir
erlôsen " ?
" Harald Hoffdino, Dcn nyere Filosofis Historié, Kjobenhavn 1894, I
pp. 318—319.
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