Histoire de l'internationalisme

L'ÉPOQUE DES RÉVOLUTIONS
vieille thèse établissant une opposition entre la théorie et la pratique
était caduque :
„ Ich meinerseits vertraue dagegen doch auf die Théorie, die von
dem Rechtsprincip ausgeht, wie das Verhâltnis unter Menschen und
Staaten seyn soll, und die den Erdengottern die Maxime anpreiset, in
ihren Streitigkeiten jederzeit so zu veriahren, dass ein solcher aUgemeiner
Vôllierstaat dadurch eingeleitet
praxi), und dass er seyn kann,
werde, und ihn also als môgheh (in
anzunehmen — ; zugleich aber auch
(in subsidium) auf die Natur der Dinge, welche dahin zwingt, wohin
man nicht gerne wUl (fata volentem ducunt, nolentem trahunt). Bei
dieser letzteren wird dann auch die menschhche Natur mit in Anschlag
gebracht :
welche, da in ihr immer noch Achtung fiir Recht und Pflicht
lebendig ist, ich nicht fur so versunken im Bôsen halten kann, oder
will, dass nicht die moralisch-praktische Vernunft nach vielen misslun-
genen Versuchen endlich iiber dasselbe siegen, und sie auch als Hebens-
wiirdig darstellen sollte. So bleibt es also auch in kosmopohtischer
Riicksicht bei der Behauptung : Was aus Vernunftgriinden fiir die
Théorie gilt, das gilt auch fiir die Praxis ".'
Cette évolution amènerait finalement une solution du problème de
la paix. Lorsque Kant parle d'une ,, paix periîétuelle ", il veut dire
que la paix est un but, une tâche et non pas qu'elle est réahsée immédiatement
pour durer ensuite éternellement. Ce sont ces points de
vue qui caractérisent l'ouvrage capital de Kant sur le problème de la
paix en date de 1795.
En 1795, la Prusse d'abord, puis l'Espagne, firent la paix à Bâle
avec la France. A l'automne de la même année, Kant présenta les con-
clusions pratiques de ses spéculations sociologiques sur la guerre et la
paix dans son ou^Tage Zum eioigen Frieden. On a cru, et probablement
avec raison, qu'il voulut faire une sorte de parodie du traité de Bâle.
Le titre et la préface rappellent l'anecdote de Leibniz sur le cabaretier
hollandais :
,, Ob dièse satyrische Ueberschrift auf dem Schilde jenes hollândischen
Gastwirths, worauf ein Kirchhof gemahlt vvar, die Menschen
iiberhaupt, oder bcsondcrs die Staatsoberhâuptcr, die des Krieges nie
satt werden konnen, oder wohi gar nur die Philosophen gelte, die jenen
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» Sâmmtliclic kloino Schrifton III, pp. 489—490.