Histoire de l'internationalisme

BARUCH SPINOZA
fédérés ".'' On constate que la conception de Spinoza est devenue plua
claire depuis le Tmctutus theologico-politicus. Il ne parle plus de „ cives "
qui seraient „ confédérés du fait que les Etats dont ils sont les ressortis-
sants auraient conclu une convention {„ inter se contrahunt inviceni
non se laedere ") ; ici il parle exclusivemnet de rapports d'Etat à Etat.
Ce sont les Etats confédérés qui discutent entie eux les questions soule-
vées, soit par les conditions de la paix, soit par l'élaboration des ,, lois
par lesquelles ils se lient réciproquement "... ,, c'est pourquoi le droit
de la paix n'appartient pas à un Etat seul, mais à l'ensemble des Etats
contractants... Plus le nombre d'Etats qui font la paix entre eux est
grand, et moins chacun d'eux devra redouter les autres, et plus réduit
sera pour chacun d'eux le pouvoir de faire la guerre ; chacun sera tenu
d'autant plus à observer les conditions de la paix ; c'est-à-dire, il .sera
d'autant moins ,, de son droit " (souverain), et d'autant plus tenu de
s'adapter à la volonté commune des confédérés ".'*
Il me paraît légitime de dire que dans les passages qui viennent
d'être cités, Spinoza a esquissé une idée internationaliste. Il le fait d'une
manière abstraite, conformément à la méthode qui lui est propre, et il
est loin d'avoir pré.senté un raisonnement complet, soit qu'un tel développement
lui ait paru superflu, soit que la mort lui ait arraché la plume
avant qu'il n'ait pu mettre à point ses réflexions sur le principe fédératif.
Surtout la fin de ce chapitre III du Tractatus poUticus, dans lequel
Spinoza discute les rapports entre Etats, ne donne pas l'impression
d'avoir reçu sa forme définitive.
— peut-être par un souci de conscience — la question de la ,, clausula
Ain.si, au milieu de son plaidoyer pour le principe fédératif, il soulève
rébus sic stantibus " ; il lui a paru impossible de faire abstraction du fait
que l'anarchie règne, dans les rapports inter-étatiques, comme dans l'état
naturel. Il avait déjà développé cette idée dans le Tractatus theologico-
jmlitictis. Il y revient encore dans son Tractatus jMliticus}'^ et avec des
développements qui lui ont attiré les blâmes les plus indignés des juristes
et des théologiens. Ils ont reproché à Spinoza d'avoir voulu ainsi miner
le principe sacré et fondamental du droit des gens, la foi aux traités,
" ïr. pol. III. 13.
" Tr. pol. III. 1.5- Ki.
'5 Tr. pol. III, 14.
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