Histoire de l'internationalisme

DALEMBERT
Taitiens, pleurez, mais que ce soit de l'arrivée et non du départ de
ces hommes ambitieux corrompus et méchants. Un jour vous les
connaîtrez mieux, un jour ils viendront, un crucifix dans une main
et le poignard dans l'autre, vous égorger et vous forcer à prendre leurs
mœurs et leurs opinions ; un jour vous serez sous eux presque aussi
malheureux qu'eux ".^^
C'est précisément son attitude ambivalente vis-à-vis de l'absoluité
des concepts moraux qui explique l'importance de Diderot pour la
pensée internationaliste qui suppose justement l'existence de règles,
de normes communes, mais qui souligne en même temps que pour
comprendre les différents peuples, l'on doit toujours tenir compte des
conditions géographiques et historiques qui leur sont propres.
Tandis que Diderot se montre changeant et dynamique lorsqu'il
aborde les problèmes de la morale, d'Alembeet (1717—178.3), lui,
fait preuve d'un esprit stable et systématique. Rares sont ceux qui
ont affh-mé aussi absolument que l'amour éclairé de soi-même conduit
infailliblement à se montrer généreux envers autrui ; ou comme il
l'exprime lui-même : ,, L'Amour éclairé de nous-mêmes est le principe
de tout sacrifice moral ".=9 Pour d'Alembert, comme pour la plupart des
penseurs du XVIII« siècle, la morale a un caractère social très prononcé
(d'Alembert lance entre autres des idées que l'on retrouve aujourd'hui
dans l'Etat moderne promoteur de progrès social). Et il estime pouvoir
diviser la morale en quatre catégories : Morale de Vhomme, ce que les
hommes se doivent comme membres de la société générale ; momie
des législateurs, ce que les sociétés particulières doivent à leurs membres ;
morale des citoyens, ce que les membres de chaque société particulière
se doivent mutuellement, et ce qu'ils doivent à l'Etat dont ils sont
membres, enfin morale des Etats, ce que les sociétés particulières se
doivent les unes aux autres.^**
Optimiste quant à la réalisation des trois premières catégories
morales, il se montre plus sceptique en ce qui concerne celle de la dernière.
Car ce sont sans doute les mêmes principes moraux qui régissent les
rapports entre les Etats et les relations entre les individus d'une
28 CEuvTPs complètes de Diderot. Paris 1875 vol. II, pp. 204—205.
=» Barni, 1. e. II, p. 429.
'» Ibid., p. 431.
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